4236.“雅各看见他们就说，这是神的军营”表天堂。“神的军营”表示天堂，因为“军队”表示真理和良善(3448节)，真理和良善被主按天上的次序来排列。因此，天上的次序本身，也就是天堂，就由“军营”来表示。这种“军营”或次序具有这样的性质：地狱绝无法拆散它，尽管地狱不断努力这样做。这也是为何这种次序，或天堂被称作“军营”，又为何按这种次序被排列的真理与良善，也就是天使被称作“军队”（或译军旅等）。由此明显可知，“神的军营”为何表示天堂。以色列人在旷野的营地就代表这种实际的次序，因而代表天堂本身；他们在旷野照各支派的共同居住被称作“营地”。而会幕在中央，他们则在会幕周围扎营，这会幕就代表主自己。关于以色列人以这种方式扎营，可参看民数记（1章，以及33:2-56）；关于他们照各支派在会幕周围扎营，如在东边安营的是犹大，以萨迦和西布伦等支派；在南边安营的是流便、西缅和迦得等支派；在西边安营的是以法莲，玛拿西和便雅悯等支派；在北边安营的是但、亚设和拿弗他利等支派；利未支派在中间，靠近会幕（民数记2:2-34）。
各支派表示作为整体的一切良善与真理(参看3858, 3862, 3926, 3939, 4060节)。正因如此，当巴兰见以色列人照着支派居住，神的灵临到他身上时，他便题起诗歌说：
雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子。(民数记24:5-6)
很明显，这个预言不是指以雅各和以色列所命名的人民，而是指这是所代表的主的天堂。由于同样的原因，在圣言的其它经文中，他们在旷野的这种有序的定居点，或照各支派扎营被称作“营地”；在这些经文中，“营地”在内义上表示天堂的次序，“安营”（或扎营）表示照着这种次序的排列，也就是说，照着良善与真理存在于天堂所在的次序的排列(如利未记4:12; 8:17; 13:46; 14:8; 16:26, 28; 24:14, 23; 民数记2; 4:5-33; 5:2-4; 9:17至末尾; 10:1-10, 28; 11:31, 32; 12:14, 15; 31:19-24; 申命记23:9-14)。
“神的营”表示天堂，这一点也可见于约珥书：
在祂面前，地震动，天摇撼，日月昏暗，星辰收回其光辉。耶和华在祂军旅前发声，祂的营兵甚多；遵行祂话的是强盛的。(约珥书2:10-11)
撒迦利亚书：
我必在我家四围驻扎军队，不让任何人来回经过，压迫者也不再经过。(撒迦利亚书9:8)
启示录：
歌革和玛各上到地的宽阔处，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火由神那里降下，烧灭了他们。(启示录20:9)
“歌革和玛各”表示那些处于脱离内在的外在敬拜之人，这种敬拜已沦为偶像崇拜(1151节)。“地的宽阔处”表示教会的真理，“宽阔处”（或平原，plain）表示构成教义教导的真理（参看2450节）；“地”表示教会（556, 662, 1066, 1067, 1850, 2117, 2118, 3355节）。“圣徒的营”表示天堂或主在地上的国度，也就是教会。
由于在圣言中，绝多数事物都具有一个反面意义，所以“营地”也是，在这种情况下，它表示邪恶与虚假，因而表示地狱。如诗篇：
虽有邪恶军营驻扎攻击我，我的心也不害怕。(诗篇27:3)
又：
神把那安营攻击我之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。(诗篇53:5)
耶和华的使者在亚述营中杀了十八万五千人(以赛亚书37:36)，其中亚述营没有别的含义；埃及人的营地(出埃及记 14:20)也是。

118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。

10437.“为什么使埃及人讲说”表那些只对外在事物感兴趣的人，他们论到那些被提升到内在事物之人的话。这从“埃及人”的代表和“讲说”的含义清楚可知：“埃及人”是指那些只对外在事物感兴趣的人；“讲说”是指他们论到那些被提升到内在事物之人的话，因为后者是接下来的话在内义上所论述的人。“埃及人”之所以代表那些只对外在事物感兴趣的人，是因为在古代，埃及是有代表性教会存在于其中的那些人当中的一些人。因为这个教会遍及亚洲众多地区，而且那时埃及人在属于该教会的对应和代表的知识上胜过其它所有人，他们知道外在事物所代表、因而所表示的内在事物。但随着时间推移，临到有教会存在于其中的其他人身上的事同样临到了他们身上，因为他们从内在人变成了外在人，或说从对内在事物感兴趣变成对外在事物感兴趣，直到最后他们不再关心内在事物，并将整个敬拜都置于外在事物。
　　当这种情形也发生在埃及人身上时，他们胜过亚洲其它所有民族的对应和代表的知识就沦为邪术。这就是当敬拜的内在事物，也就是爱和信的事物被灭绝，而外在的代表性敬拜，连同它代表的内在事物的知识仍旧存留时所发生的情形。由于埃及人已经变成这个样子，所以在圣言中，他们表示内在事物的记忆知识，以及外在或属世之物。由于没有内在之物的外在之物要么是邪术，要么是偶像崇拜，而这二者是属地狱的，所以“埃及”也表示地狱。由此明显可知为何“为什么使埃及人讲说”表示那些只对外在事物感兴趣的人。
　　埃及也有代表性教会(参看7097, 7296, 9391节)；“埃及”表示两方面意义上的这类事物的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125, 6651, 6673, 6679, 6683, 6750, 7926节)；“埃及”表示属世或外在之物(4967, 5079, 5080, 5095, 5160, 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 5799, 6004, 6015, 6147, 6252, 7353, 7355, 7648节)；“埃及”表示地狱(7039, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7240, 7278, 7307, 7317, 8049, 8132, 8135, 8138, 8146, 8148, 8866, 9197节)。