4240.“往西珥地去”表属天-属世良善。这从“西珥地”的含义清楚可知，“西珥地”在至高意义上是指主的属天-属世良善。“西珥地”之所以具有这种含义，是因为西珥山是迦南地一侧的一个边界(约书亚记11:16,17)；一切边界，如河、山或陆地，都代表那些最后出现的事物或终级事物(1585, 1866, 4116节)。事实上，这些边界因着迦南地而具有这种代表性，迦南地在中央，代表主的天国，在至高意义上代表祂的神性人身(参看1607, 3038, 3481, 3705节)。作为边界存在的最后事物或终级事物就是那些被称作属世的事物，因为属世事物是含有属灵和属天事物在里面的边界。这在诸天堂就是如此，至内在或第三层天堂是属天的，因为它处于对主之爱；中间或第二层天堂是属灵的，因为它处于对邻之爱；最后或第一层天堂是属天-属世和属灵-属世的，因为它处于简单的良善，也就是那里次序的最后层级，或终端。重生之人作为一个微型天堂也一样。由此可见，“西珥地”表示属天-属世良善源于何处。住在那里的“以扫”就代表这良善，如前所示；因此，他所居之地也具有同样的含义。因为地也具有地上居民的代表 (1675节)。
由此明显可知在圣言中，“西珥”表示什么。如摩西五经：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临。(申命记33:2-3)
在士师记，底波拉和巴拉作歌说：
耶和华啊，你从西珥出来，由以东田野行走。那时地震天漏，云也滴下雨水。山，就是这西乃，在耶和华以色列神的面前摇摇欲坠。(士师记 5:4-5)
巴兰的预言：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列；以东将成为产业；西珥将成为他敌人的产业；但以色列成为强壮。(民数记24:17-18)
谁都能看出，在这些经文中，“西珥”表示主的某个方面，因为经上说耶和华“从西珥显现”、祂“从西珥出来，由以东田野行走”、“以东和西珥将成为产业”。然而，至于它表示主的哪个方面，若不藉着圣言的内义，没有人能知道。所指的是主的神性人身，尤指这人身里面神性属世层的良善，这一点从前面所述可以看出来。“从西珥显现、出来”表示祂甚至使祂的属世层也变成神性，以便由此能有光，也就是聪明和智慧；祂以这种方式不仅在人身的理性层方面，还在人身的属世层方面可以成为耶和华。这就是为何经上说“耶和华从西珥显现”、“耶和华从西珥出来”。主就是耶和华（参看1343, 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节）。在以赛亚书，“论度玛的默示”具有同样的含义：
祂从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。(以赛亚书21:11-12)
就代表意义而言，“西珥地”严格来说表示主存在于那些在教会之外的人，也就是当教会正在外邦人当中建立时存在于他们当中的国度，与此同时，前教会或旧教会正离弃仁与信。那时，那些陷入黑暗的人就会拥有光明，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来。严格来说，这就是“从西珥显现”、“从西珥出来，由以东田野行走”、“西珥将成为产业”，以及上述以赛亚书中“祂从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来”的含义。“早晨将到”表示主的降临(2405, 2780节)，和随之临到那些在“黑夜”里的人，也就是居于无知之人的启示；不过，这启示来自主的神性属世层(4211节)。由于在圣言中，绝大多数事物都有一个反面意义，故“西珥”这个名字也有如此（如以西结书 25:8,9;35:2-15，以及圣言历史部分的各处）。

120.在其它星球，神性真理通过灵人和天使的口耳相传而为人所知，如在前面论及这个太阳系的星球居民时所说的那样。但这种显现方式局限于家庭群体，因为在大多数星球，人类都分为各个家庭生活。因此，通过灵人和天使被如此启示的神性真理仅限于家庭群体，无法传播得更远；并且除非不断做出新的启示，否则真理要么被扭曲，要么遗失。而在我们地球则不然，因为在这里，神性真理，也就是圣言，会永远保持完整。

2547.“你竟给我和我的国招来大罪”表示由此将信之教义和教义的一切置于危险之中。这从“亚比米勒”和“国”的含义清楚可知：此处代词“我”所指的“亚比米勒”是指信之教义；“国”是指存在于教义中的真理，或教义真理。“国”在内义上表示教义的真理，在反面意义上则表示教义的虚假，这一点从圣言明显看出来，如耶利米书：
祂是形成万有的，是祂产业的权杖；万军之耶和华是祂的名。你是我的锤子和打仗的武器；我要用你来打碎列族，用你来毁灭列国。(耶利米书51:19-20)
这论及主；显然，祂不会打碎列族，也不会毁灭列国，而是要打碎和毁灭列族和列国所表示的事物，即教义的邪恶和虚假。
以西结书：
看哪，我要将以色列人从他们所到的列族中收取回来，从四围聚集他们，把他们带到本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一个民族，有一王作他们众人的王，他们不再是两个民族，不再分为两个国家。(以西结书37:21-22)
此处“以色列”表示属灵教会；“民族”表示该教会或教义的良善，因为“民族”表示良善(参看1259, 1260, 1416, 1849节)。“国家”表示该教会的真理。很明显，“民族和国家”在此并非表示民族和国家，而是另有所指，因为经上论到以色列人说，他们要被“聚集并带到本地”；而事实上，当时他们被分散在外邦民族当中，已经成了外邦人。
以赛亚书：
我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴，城攻击城，国攻击国。(以赛亚书19:2)
此处“埃及”表示基于记忆知识或纯粹的事实对信之真理的推理(1164, 1165, 1186节)；“城”表示教义，在此表示异端教义(402, 2268, 2449节)；“国”表示教义的虚假；因此，“城攻击城，国攻击国”表示异端和虚假将彼此争战。主在马太福音论及时代完结的话所表相同：
民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家。(马太福音24:7)
这表示邪恶攻击邪恶，虚假攻击虚假。
但以理对四国(但以理书2:37-46; 7:17-28)、玛代和波斯的国(但以理书8:20-27)、南方王和北方王的国(但以理书11章)所发的预言，以及约翰在启示录中对王和国所发的预言都没有其它含义：这些国只表示教会在真理与虚假方面的状态。字义上尘世的君王和国家的状态在内义上是指教会和主国度的状态，而内义只包含属灵和属天事物。就其本身而言，主的圣言纯粹是属灵和属天的；但为了让人，无论是谁，能读懂它，与天堂有关的事物就通过存在于地上的那类事物来表达。