4314.就内在历史意义而言，“他的大腿就瘸了”表在这些后代当中，良善与真理完全被摧毁。这从雅各的代表和“大腿瘸了”的含义清楚可知：雅各，也就是此处的“他”，是指他的后代(参看4281节)；“大腿瘸了”表示那些没有任何良善，因而没有任何真理的人(4302节)。故此处“他的大腿就瘸了”表示在这些后代当中，良善与真理完全被摧毁。
该民族的性质从主自己以比喻所说的许多话变得显而易见，就其内在历史意义而言，这些话都是指着这个民族说的，如：一个王与他的仆人算账，而这个仆人却不怜恤别人(马太福音18:23-35)；还有家主的比喻，家主将他的葡萄园租给园户，就往国外去了，租户拿住他打发来的仆人，用棍打了一个，杀了一个，用石头打死一个；最后他打发自己的儿子去，他们把他推出葡萄园外，杀了；文士和法利赛人一听到这个比喻，就知道祂是指他们自己说的(马太福音21:33-45;马可福音12:1-9;路加福音20:9-19)；还有一个比喻，有一个人给仆人银子，那个领一千的人去把它埋藏在地里(马太福音25:14-30;路加福音19:13-16)；那些从被强盗打伤的人身边过去之人的比喻(路加福10:30-37)；大筵席的比喻，即那些被请赴大筵席的人都给自己找了各种借口，主人论到他们说，我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席(路加福音14:16-24)；财主和拉撒路的比喻(路加福音16:19-31)；那些与自己相比，看不起别人之人的比喻(路加福音18:10-14)；两个儿子的比喻，其中一个儿子说，我要去葡萄园，却不去；耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国”(马太福音21:28-32)。
主在马太福音（23:13-39）中公开声明这个民族的品性，在这段经文的末尾，祂说：
你们自己证明是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶贯吧。(马太福音23:13-33)
马可福音：
耶稣对他们说，以赛亚指着你们所说的预言是不错的，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；所以拜我也是枉然，你们将人的规矩当作教义来教导，却离弃神的诫命。(马可福音 7:6-13)
约翰福音：
犹太回答耶稣说，我们是亚伯拉罕的种；耶稣却对他们说，你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎时，是出于自己说的，因他本来是说谎的，也是谎言之父。(约翰福音8:33, 44)
由于他们的性质就是这样，所以他们也被称为“邪恶淫乱的世代”(马太福音12:39)，“毒蛇的后代”(马太福音3:7; 23:33;路加福音3:7)，“毒蛇的后代啊，你们既是恶人，怎能说出好话来呢”(马太福音12:34)。
在这个民族当中，甚至连一丝属世良善都荡然无存，这一事实就是马太福音中无花果树所表示的：
耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子！那无花果树就立刻枯干了。(马太福音21:19)
无花果树表示属世良善（参看217节）。从这些经文可以看出，在这个民族当中，良善与真理已经完全被摧毁了。
当良善与真理从内在一无所存时，可以说它们已经被摧毁了。外在可见的良善与真理从内在的良善与真理获得自己的存在和生活，故内在良善与真理的性质决定了外在良善与真理的性质，无论后一种如何呈现在人眼前。有些人活在肉身时我就认识，那时他们看上去似乎对主、教会，对他们的国家和公众福祉，对正义公平很有热情；然而，在来世，这些人却在地狱居民之列。事实上，我震惊地发现，他们就在那里最坏者当中。原因在于，他们的内层是污秽和亵渎的，他们伪装出这种热情是为了名声，以便获得荣耀和财富，因而是为他们自己的缘故，而不是为了他们口头上所宣称的。因此，当这些外在脱去后，如人们死亡时的情形，内在就会暴露出来，人们就会看到这些人内在的样子；因为他们在世时向世人隐藏了自己的内在。这就是“良善与真理完全被摧毁”的意思。

4692.“他们就因为他的梦和他的话，越发恨他”表由于真理的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶，此处的真理涉及主的神性人身。这从“越发”、“恨”、“梦”和“话”的含义清楚可知：“越发”是指还要更大；“恨”是指蔑视和憎恶(4681节)；“梦”是指宣告(4682, 4685节)；“话”是指真理。“话”之所以表示真理，是因为在天堂，每句话都来自主；因此，“话”在内义上表示真理，而“圣言”一般表示一切神性真理。
这个主题具体是这样：持有与仁分离之信的教会完全蔑视并憎恶所有真理当中最为至高无上的真理，即：主的人身是神性。属于古教会，并未将仁与信分离的所有人都相信宇宙之神是一个神性人，并且祂就是神性存在；故称祂为“耶和华”。他们从上古之人那里知道祂，还因为祂曾作为人向他们弟兄中的许多人显现。他们也知道，他们教会的所有仪式和外在做法都代表祂。但那些坚持与仁分离之信的人却无法与那些并未将仁与信分离的人共享这个信仰，因为他们不理解这人身如何会是神性，也不理解神性之爱如何能将它变成神性。事实上，凡他们不能以通过身体外在感官所得来的某种观念所理解的，他们都视之为一文不值，如同没有。与仁分离之信就是具有这种性质；事实上，对这些人来说，觉知的内在层级被关闭，因为能使一个流入另一个的居间之物并不存在。
诚然，接下来的犹太教会相信耶和华既是神，又是人，因为祂作为人向摩西和众先知显现；因此缘故，犹太人将向他们显现的每位天使都称为“耶和华”。然而，他们对祂的概念，和外邦人对他们神明的概念没什么两样，只是犹太人更偏爱耶和华神，因为祂能行神迹(4299节)；殊不知，这耶和华就是圣言中的主(2921, 3035节)，他们的一切仪式所代表的，正是祂的神性人身。他们对弥赛亚或基督没有其它概念，只是认为祂将是最伟大的先知，比摩西还伟大；最伟大的国王，大卫还伟大；祂将以惊人的神迹带领他们进入迦南地。至于祂的天国，他们根本一句话都不想听，因为除了世俗事物外，他们什么也不明白；事实上，他们就是与仁分离的人。
然而，就外在敬拜而言，基督教会的确将主的人身拜为神性，尤其在领受圣餐的时候，因为祂说过，那里的饼是祂的身体，酒是祂的宝血。但就其教义而言，他们并未将祂的人身当成神性，因为他们将神性性质与人身性质区分开了。他们之所以作出这种区分，是因为教会从仁转向信，最后转向与仁分离之信。由于他们不承认主的人身是神性，所以许多人绊倒了，并发自内心否认祂(4689节)，祂自己则是神性存在，因为神性存在和神性显现为一，这也是主在约翰福音中明确教导的：
耶稣对腓力说，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
这样的教导在别处也出现过。因为神性显现就是从神性存在发出的神性本身，在形像上就是一个人；因为祂是天堂的全部，而天堂代表大人，这在前面(4687节)已阐述过，并在论述人里面一切事物与天堂的对应关系的各章末尾已说明。
主确实像别人那样出生，并从母亲那里得来一个虚弱的人身；但主将这人身完全抛弃了，以致祂不再是马利亚的儿子，将祂自己里面的人身变成神性，这就是祂得荣耀的意思。祂在变形像时，也向彼得、雅各和约翰显明，祂是一个神性人。