史威登堡神学著作
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内义
4337.在前几章论及“雅各”的地方，就内义而言，所论述的主题是属世层中真理的获取，这种获取是为了这真理能与良善结合，因为一切真理都是为这个目的而存在的。就内义而言，“雅各”就是这真理，“以扫”则是与该真理结合的良善。在这结合实现之前，真理看似占据第一位；但结合之后，良善实际上占据第一位(参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995节)。这也是以撒对以扫的预言所表示的：
你必倚靠刀剑生活，又必事奉你的兄弟；到你掌权的时候，你必从颈项上挣开他的轭。(创世记27:40)
现在这一章描述的就是这种状态。这就是为何雅各称以扫为他的“主”，自称是以扫的“仆人”(33:5, 8, 13, 14)。
要知道，雅各在此代表真理的良善。但就其本身而言，真理的良善仅仅是真理；因为真理只要唯独存在于记忆中，就被称作真理。不过，一旦存在于意愿，由此存在于行为中，它就被称作真理的良善，因为真理的实践并非别的。凡从意愿发出的，皆被称为良善，因为意愿的本质就是爱和从爱流出的情感；出于爱及其情感所行的一切被冠以良善之名。真理也无法与经由内在人流入、在源头上为神性的良善结合（这良善在此由“以扫”来代表），直到真理成为存在于意愿和行为中的真理，也就是真理的良善。因为经由内在人流入、在源头上为神性的良善流入意愿，在那里与经由外在人所引入的真理之良善会合。
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1590.这些话表示，当外在人与内在人结合时，主见证了祂最美丽的外在人。这从内义清楚看出来，就内义而言，主的内在人由“亚伯兰”来代表，祂的外在人由“罗得”来代表。要描述当与内在人结合时，外在人何等美丽是不可能的，因为这美丽并不存在于任何人身上，唯独存在于主身上；凡存在于世人和天使身上的美丽都来自主。它的性质可从主的外在人呈现在天堂的形像在某种很小的程度上看出来(参看553, 1530节)。三层天堂就是主的外在人的形像；然而，无论以哪种方式都不可能把它们美丽的性质描述得让任何人都能理解。正如主里面的一切都是无限的，天堂里面的一切也是无穷无尽的。天堂的无穷无尽正是主之无限的一个形像。
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