4545.“也要自洁，更换衣裳”表要披上圣洁。这从“洁”或“洁净”和“更换衣裳”的含义清楚可知：“洁”或“洁净”是指成圣，如下文所述；“更换衣裳”是指披上，在此是指披上神圣真理；因为就圣言的内义而言，“衣服”表示真理。很明显，“更换衣裳”是教会中所公认的一种代表，至于它代表什么，若不知道“衣服”在内义上表示什么(参看2576节)，则没有人能知道。由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝，和在属世层里面良善对真理的整理，故经上提到这一事实：雅各吩咐他们更换衣裳。
“更换衣裳”是代表要披上神圣真理，这一点从圣言中其它经文也可以看出来，如以赛亚书：
锡安啊，你要醒来，醒来，披上你的力量，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。(以赛亚书52:1节)
由于“锡安”是指属天教会，“耶路撒冷”是指属灵教会，并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的，属灵教会则是那属信与仁而居于真理的，故“力量”论及锡安，“衣服”论及耶路撒冷。当穿上这些时，这二者就都“洁净”了。
撒迦利亚书
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者应声并吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开了你，要给你穿上更换的衣服。(撒迦利亚书3:3-4节)
从这段经文也明显可知，“脱去衣服，穿上更换的衣服”代表从虚假中洁净，因为经上说“我使你的罪孽离开了你”。这也解释了为何人们会换衣服，并且经上也是这么说他们，这种说法在圣言各处有所提及，因为不同的代表通过这些更换来展现。
由于换衣服代表这类事物，故在以西结书论述新殿的地方（新殿在内义上表示一个新教会），经上说：
祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要放下他们供职的衣服，因为那些衣服是圣的。要穿上别的衣服，才可以走近属民的事物。(以西结书42:14节)
又：
他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，不可使民因自己的衣服成圣。(以西结书44:19节)
谁都能看出，先知在本章，以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿，也不是指一座新城和一个新地，因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式，而事实上，这些东西是要被废除的。经上还提到以色列各支派的名字，以及这些支派如何在自己当中分地为业；而事实上，他们被分散了，从未回到那地。由此明显可知，那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物。亚伦供职、献燔祭时换衣服差不多也是这个意思；摩西五经：
当他献燔祭时，穿上细麻布衣服和细麻布裤子，把灰倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净的地方。(利未记6:9-12节)
他献燔祭时，必须这样行。
“洁净”表示成圣，这一点从被吩咐洁净可以看出来，如他们要洗身体和衣服，洒除污秽的水。凡对属灵人有所了解的人都知道，没有人因这类事而成圣。事实上，罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢？然而，有时人们会说，他们洁净自己后，就会成为圣洁。由此也明显可知，吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物，毫无神圣可言；因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物。正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁，激发了与他们同在的灵人的情感，并由此激发了天上天使的情感(4307节)。
因为人类必须与天堂相联，好叫人类能持续存在；这种联系通过教会实现。否则，人类就会变得如同野兽，缺乏任何内在或外在的约束；因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人，并灭绝彼此。由于在以色列人那个时代，藉由教会的这种联系是不可能的，故主规定，要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系。洗和洁净的仪式就代表成圣，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如当耶和华降临西乃山时，祂对摩西说：
叫他们今天明天分别为圣，又叫他们洗衣服，到第三天要预备好了。(出埃及记19:10, 11节)
以西结书：
我必用清水洒在你们身上，你们就从一切污秽中洁净了。我要洁净你们，弃掉你们的一切偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们中间。(以西结书36:25-26节)
此处很明显，“洒清水”代表心的洁净，因此“洁净”是指成圣。

74.现在说说我的经历。我已上千次看到，天使是人的形式，或就是人。我和他们就像世人与世人那样交谈；有时与一位，有时与数位；从来没有发现他们的形式与人的形式有任何不同。有时我为发现他们是这样子而感到惊奇。为免得这一切被说成是一场错觉或幻觉，我蒙允许在完全清醒，或拥有我肉体的所有感觉、处于知觉清晰的状态下看见他们。我时常告诉他们，在基督教界，人们对天使和灵人处于如此盲目的无知，以至于以为他们是没有形式的心智，甚至是纯粹的思维；对他们没有任何概念，以为他们是含有某种生命力的缥缈无形之物。除了一种思维能力外，他们没有将丝毫人性归于天使，故以为天使因没有眼睛而看不见，因没有耳朵而听不见，因没有嘴巴或舌头而不说话。

对此，天使回答说，他们知道，这种信仰是许多世人所持有的，在学者当中尤其盛行；令他们惊讶的是，甚至在神职人员当中也是如此。他们说，原因在于：作为领袖并首先捏造关于天使和灵人的这种观念的学者出于外在人的感官印象思想他们；那些出于这些，而非内视和植入每个人的普遍观念思考的人只会捏造这种观点，因为外在人的感官印象只理解属于自然界的东西，不明白超越自然界的任何事物，因而不明白灵界的任何事物。关于天使的这种虚假思想便从这些作为向导的领袖蔓延到其他不独立思考，反而接受领袖思想的人那里。那些首先从别人那里形成自己的思想，并把这种思想当成自己的信仰，然后以自己的理解力来看待它的人无法轻易从中退出，因而大多数情况下默许认可它。

天使还说，信仰和内心简单的人则对天使没有这种观念，而是认为他们是天上的人，因为他们没有因学问而熄灭从天上植入他们的东西，也不理解没有形式的任何事物。由于同样的原因，在教会，无论雕塑还是绘画，天使总被描绘为人。关于从天上所植入的东西，他们说，这是流入处于信仰和生活的良善之人的神性。

注：人若非被提升至外在人的感官印象之上，就没有多少智慧可言(5089节)。智者的思维超越这些感官印象(5089, 5094节)。当人被提升在这些之上时，他便进入更清晰的光，最终进入天堂之光(6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922节)。古人知道如何从这些东西当中提升和退离(6313节)。

9277.“你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理”表属灵良善和属天良善也是如此。这从“葡萄园”和“橄榄园”的含义清楚可知：“葡萄园”是指属灵教会(1069, 9139节)，因而是指属灵良善，也就是对邻之仁的良善，因为这良善构成属灵教会；“橄榄园”是指属天教会，因而是指属天良善，也就是对主之爱的良善，因为这良善构成属天教会。至于何为属灵教会及其良善，何为属天教会及其良善，以及它们之间有何区别，可参看前文(2046, 2227, 2669, 2708e, 2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235, 3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节)。
　　“橄榄园”表示属天教会，因而属天良善，这一点从圣言中提及“橄榄树”的经文明显看出来，如摩西五经：
　　你栽种修理葡萄园，却没有酒喝，没有收成，因为被虫子要把它吃了。你全境内有橄榄树，却没有油抹身，因为你的橄榄树未熟就脱落了。(申命记28:39, 40)
　　此处论述的主题是拜别神，不遵守律例和典章所受的诅咒。“你全境内有橄榄树”是指在整个教会里面，通过圣言来自主的属天之爱的良善；“没有油抹身”表示然而，他们并未处于这良善；“的橄榄树就脱落了”表示这良善将灭亡。类似的话出现在弥迦书：
　　你要踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。(弥迦书6:15)
　　阿摩司书：
　　我以旱风、霉烂击打你们，你们许多菜园、葡萄园、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃，你们仍不归向我。(阿摩司书4:9)
　　“葡萄园”表示信之良善；“橄榄树”表示爱之良善；“橄榄树被剪虫所吃”表示因不接受这些良善而受到的惩罚。哈巴谷书：
　　虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食。 (哈巴谷书3:17)
　　“无花果树”表示属世良善；“葡萄树”表示属灵良善；“橄榄树”表示属天良善；“田地”表示教会。撒迦利亚书：
　　灯台旁边有两棵橄榄树，一棵在油盆的右边，一棵在油盆的左边。这是两个纯油之子，侍立在全地之主的旁边。(撒迦利亚书4:3, 11, 14)
　　“灯台旁边的两棵橄榄树”表示要在主的右边和左边的属天和属灵良善；“灯台”表示神性真理方面的主。
　　士师记：
　　约坦向立亚比米勒为王的示剑众公民说，众树要去膏立一个王统治它们；它们对橄榄树说，请作王来统治我们。橄榄树对他们说，我岂可停止生产神和人以我得尊荣的油，飘摇在众树之上呢？众树对无花果树说，请你来作王统治我们。无花果树对它们说，我岂可停止结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？众树对葡萄树说，请你来作王统治我们。葡萄树对它们说，我岂可停止出产使神和人欢乐的新酒，飘摇在众树之上呢？众树对荆棘说，请你来作王统治我们。荆棘对众树说，你们若诚诚实实地膏我为王统治你们，就要来投靠在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。(士师记9:7-15)
　　没有人能知道此处所说的这些话具体是什么意思，除非他们知道“橄榄树”、“无花果树”和“荆棘”表示什么。“橄榄树”表示属天教会的内在良善；“无花果树”表示该教会的外在良善(4231, 5113节)；“葡萄树”表示属灵教会的良善；而“荆棘”表示虚假的良善。因此，这些话的意思是，此处“众树”所表示的百姓不想要属天良善或属灵良善“作王统治他们”，而是要虚假的良善“作王统治他们”；并且他们选择的是这种良善，而不是属天或属灵的良善。“从荆棘里出来的火”，或说从虚假的良善出来的“火”是指恶欲的危害；它要烧灭的“黎巴嫩的香柏树”是指良善之真理。
　　由于“橄榄树”表示从主所获得并向主所献上的爱之良善，所以这房或殿中间的基路伯是由橄榄木造的，通向圣所的门也是(列王纪上6:23-33)。因为“基路伯”和“圣所的门”都是主的保护和天命，防止未通过属天之爱的良善而接近主。这就是为何它们是用橄榄木来造的。由此可见为何帐幕和祭坛，以及祭司和后来的君王都要用油来膏抹；又为何灯要用橄榄油；因为这“油”表示来自主的爱之良善(886, 3728, 4582, 4638节)；“膏”表示他们可以由此代表主。