史威登堡神学著作

属天的奥秘 #456

456.他们当中最精

456.他们当中最精通的人声称,天堂的喜乐只在于赞美和称颂主,而不在于行出仁之良善,并声称这才是一种积极的生活。但我告诉他们,赞美和称颂主并不构成这种积极生活,而是这种生活的自然结果,因为主不需要任何赞美,而是希望我们去行出仁之良善,我们正是根据这些行为从主获得幸福。然而,这些最精通的人仍无法在实行这些仁之良善中形成任何喜乐的概念,只有奴役的概念。但天使证实,这种生活才是最自由的,并与无法形容的幸福快乐连在一起。

天堂与地狱 #57

57.论及天堂的话也

57.论及天堂的话也可论及教会,因为教会是主在地上的天堂。教会也有许多,其中每一个都被称为一个教会,并且只要爱与信之良善在其中掌权,它的确是一个教会。主在此也出于各个不同部分形成一个整体;也就是说,一个教会出于许多教会。论及总体教会的话可论及具体的教会之人,即:教会在人之内,而非在人之外;主在其中存在于爱与信之良善里面的每个人都是一个教会。同样,论及拥有天堂在里面的天使的话可论及拥有教会在里面的人,即:他是一个最小形式的教会,正如一位天使就是一个最小形式的天堂。此外,拥有教会在里面的人和天使一样,也是一个天堂。因为人被造是为了他能进入天堂,并变成天使。因此,从主拥有良善的人就是一位天使-人。人与天使的共同之处和不同之处值得提一下。人在这一点上与天使有共同之处,即:他的内层同样符合天堂的形像,并且只要他处于爱与信之良善,就会变成天堂的形像。但符合世界形像的外层被赐给人,并未赐给天使;并且只要人处于良善,他里面的世界就会服从并服务于天堂。这时,主在两个世界存在于他里面,就好像他在自己的天堂中。事实上,主在两个世界都处于自己的神序,因为神就是秩序。

注:如果良善是教会的特征和本质,而不是脱离良善的真理,那么教会就是一(1255, 1316, 2952, 3267, 3445, 3451. 3452节)。事实上,众教会凭良善而在主面前合为一个教会(7396, 9276节)。教会在人之内,而非在人之外,总体上的教会由拥有教会在里面的人构成(3884 [6637]节)。人若是一个教会,就是一个具有最大天堂形像的最小形式的天堂,因为属于其心智的内层照着天堂的形式,因而为了接受天堂的一切事物而被排列(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057 9279, 9632节)。人有一个内在和一个外在;他的内在通过创造照天堂的形像被形成,他的外在照世界的形像被形成;因此,人被古人称为小宇宙(3628, 4523, 4524, 5115, 5368, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472节)。所以,人被造是为了拥有服务于天堂的世界在里面,这是善人的情形;恶人则相反,天堂在他里面服务于世界(9278, 9283节)。主就是秩序,从主发出的神性良善与真理构成秩序(1728, 1919, 2011, 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619节)。神性真理就是秩序的律法(2447, 7995节)。只要人照着秩序生活,也就是照着神性真理活在良善中,他就是一个人,教会与天堂都在他里面(4839, 6605, 8513, [8547]节)。

属天的奥秘 #9274

9274.“只是第七

9274.“只是第七年要叫地歇息,不耕不种”表第二个状态,就是当教会成员处于良善,从而享受和平与安宁之时。这从“第七年”、“叫地不耕不种”和“歇息”的含义清楚可知:“第七年”或安息日,是指当人处于良善,被主通过良善引导时(参看8505, 8510, 8890, 8893节);“叫地不耕不种”是指不像以前那样被真理引导;“歇息”是指享受和平与安宁。安息日也是一种平安的状态,在这种状态下,良善与真理结合在一起(参看8494节)。因为叫地歇息,不耕不种代表那些处于从主所获得的良善之人所享受的休息、安宁与和平。关于正在重生,并变成一个教会之人的两种状态,第一种是当他通过信之真理被引向仁之良善的时候,第二种是当他处于仁之良善的时候(参看7923, 7992, 8505, 8506, 8512, 8513, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230节)。
  正在重生并变成一个教会之人的这两种状态至今不为人知,主要原因是:教会成员没有在真理和良善之间,因而没有在信和仁之间作出任何区分。另外一个原因是,他们对人所拥有的两种心智官能,就是理解力和意愿没有清晰的概念;也不清楚理解力的功能是看见真理和良善,意愿,意愿的功能是受它们感染并热爱它们。由于同样的原因,他们不可能知道,正在重生之人的第一个状态在于学习并看见真理,第二个状态在于意愿并热爱它们;只有等到一个人意愿并热爱他所学习并看见的真理时,他才将这些真理变成他自己的。因为意愿就是真正的这个人自己,而理解力只是它的仆人。如果人们早就知道这些事,他们就可能知道并清楚看到,一个正在重生的人被主赋予一个新的理解力和一个新的意愿,并且除非被赋予这二者,否则他就不是一个新人;因为理解力仅仅看见一个人所意愿并热爱的事物,因而只是一个仆人,如前所述。人们若早就知道这一切,就会因此知道,正在重生之人的第一个状态就在于通过真理被引向良善;第二个状态就在于通过良善被引导;并且当他处于第二个状态时,秩序就翻转过来,这时此人就被主引导;因此,这时此人就在天堂,从而享爱和平与安宁。
  这种状态就是“第七日”、“第七年”,以及“禧年”,也就是“安息”和“圣安息”,并地在这些年的歇息所表示的,正如摩西五经中所说的:
  六年要耕种田地,六年要修理葡萄园,收藏其中的出产。第七年,地要守圣安息,就是向耶和华守的安息,不可耕种田地,也不可修理葡萄园。不可收割自然生长的庄稼。(利未记25:3-5)
  关于禧年:
  在禧年,你们不可播种,地中自长的,不可收割;也不可摘取没有修理的葡萄树。(利未记25:11)
  人若对这两种状态一无所知,不可能知道包含在圣言中的许多事物;因为在圣言中,尤其在预言部分,经上清楚描述了这两种状态。事实上,没有这种知识,人不可能明白圣言的内义,甚至不明白包含在圣言字义中的大量事物,如在下列经文中,主关于当今教会末期的预言,在那里,当今教会的末期被称为“时代的完结”:
  那时,在犹太的,应当逃到山上。在房顶上的,不要下来拿家里的东西。在田里的,也不要回去取衣裳。(马太福音24:16-18)
  路加福音:
  当那日,人在房顶上,器具在屋里,不要下来拿;人在田里,也不要回到后面的事物。你们要记得罗得的妻子。(路加福音17:31, 32)
  这些地方描述的是第二个状态,人不可从这个状态回到第一个状态(参看3650-3655, 5895e, 5897e, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516节)
  摩西五经中的这些话也暗示,这些状态彼此有别,互相分离:
  你若建造新房屋,要给你的房顶作围墙。不可用混杂种子种你的葡萄园和田地。你不可用牛和驴一同耕地。不可穿羊毛和细麻混合织成的衣服。(申命记22:8-11; 利未记19:19)
  这些话表示凡处于真理的状态,也就是第一个状态的人,都不能处于良善的状态,也就是第二个状态,反之亦然。原因在于,这一种状态是另一种状态的反面;因为在第一种状态下,人从世界看向天堂,但在第二种状态下,则从天堂看向世界。在第一种状态下,真理从世界通过理解力进入意愿,在那里变成良善,因为它们被爱。但在第二种状态下,由此而形成的良善从天堂出来,通过意愿进入理解力,在那里以信的形式显现。这人就是那得救之信,因为它是从爱之良善出来的,也就是经由爱之良善从主而来;因为这信就是外在形式的仁。
  

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