4570.“以色列才是你的名”表内在属世层的性质，或“以色列”所代表该属世层的属灵层的性质；“就给他起名叫以色列”表内在属世层，或属世层的属天-属灵层。这从“名”和“以色列”的含义清楚可知：“名”是指性质(参看4568节)；“以色列”是指主的属世层的内在，以及属世层的属天-属灵层。若不知道何为内在属世层，何为外在属世层，进而知道何为属世层的属天-属灵层，没有人能知道为何雅各叫以色列。诚然，前面已经解释了这些事，那时使者给他起名叫以色列（32章）；但由于它们都是那种人们所知甚少的事，故有必要再次解释它们。
人里面有两样事物彼此区别最为显著，即理性层和属世层。理性层构成内在人，属世层构成外在人；但属世层和理性层一样，也有自己的外在和内在。属世层的外在由肉体感觉和直接通过这些感觉从尘世所流入之物或所接受的印象构成。人藉由这些感官印象或所流入之物与世俗和肉体事物相接触。唯独局限于该属世层的人被称为感官人，因为他们的思维几乎没有超越感官经验。但属世层的内在则由通过分析和类比从外在中的这些事物所推断出来的观念构成；然而，它是从感官印象汲取并获得其观念的。因此，属世层通过感官与世俗和肉体事物相接触，通过利用分析、类比所得来的观念与理性层相接触，进而与灵界事物相接触。这就是属世层的构成。还有一个中间在外在与内在之间，并与这二者相联结，因而通过外在与自然界的事物相接触，通过内在与灵界的事物相接触。这外在属世层由“雅各”专门来代表，而内在属世层则由“以色列”来代表。理性层也是这种情形，也就是说，它也有外在、内在和中间。但蒙主的神性怜悯，该主题等到论述约瑟时再予以讨论，因为“约瑟”代表理性层的外在。
至于何为属天-属灵层，这在前面早已说明，即：从本质上说，属天层是良善，属灵层是真理；因此属天-属灵层是指由真理所产生的良善。由于主的教会既是外在的，又是内在的，并且雅各的后代必须藉着外在来代表教会的内在，故雅各不能再叫雅各，而要叫以色列（参看有关这些问题的说明，4286, 4292节）。此外，要知道，理性层和属世层被称为属天的和属灵的，当它们从主接受良善时，被称为属天的，当它们从主接受真理时，被称为属灵的；因为从主流入天堂的良善被称为属天的，真理被称为属灵的。雅各叫“以色列”在至高意义上表示向内层事物发展的主使自己里面的属世层变成神性，无论在它的内在方面还是在它的外在方面。因为就至高意义而言，所代表的是属世层本身。

9303.“看哪！我差遣使者在你前面”表主的神性人身。这从“差遣”和“使者”的含义清楚可知：“差遣”当论及主时，是指前往或发出(参看6831节)，在此是指使前往；“使者”是指前往或发出的人，因为在原文，“使者”（经上或译为天使）表示那被差遣的人。这就是这个词的起源，“被差遣”的人表示前往或发出的人，这从所引用的圣言经文（6831节）可以看出来。由此明显可知，“耶和华的使者”表示主的神性人身；这人身从为父的耶和华发出。为父的耶和华是指神性之爱的神性良善，也就是存在本身(3704节)；从父发出的，是从那神性良善发出的神性真理，因而是由那神性存在所产生的神性显现；这显现在此由“使者”来表示。在下列经文中也是如此：
　　祂面前的使者拯救他们；祂以慈爱和怜悯救赎他们；在永恒的一切日子扶持他们，怀抱他们。(以赛亚书63:9)
　　玛拉基书：
　　看哪，你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。(玛拉基书3:1)
　　“到主的殿”表示到祂的人身那里。主自己教导，这就是祂的殿(马太福音26:61;约翰福音2:19, 21-22)。
　　教会声称，从被称为“圣父、圣子、圣灵”的这三者产生了神性合一，也被称为一位神；圣子从圣父发出，圣灵通过圣子从圣父发出。但这种发出表示什么，尚不得而知。天使对这个问题的观念完全不同于教会中那些思想它的人。原因在于，教会之人的观念基于三位，而天使的观念基于一位。教会之人的观念之所以基于三位，是因为他们将神性分成了三个位格，并赋予每一个以特定的功能。因此，尽管他们的确能声称神是一位，却只能想象通过神秘的合一而构成一体的三位，如他们所说的。他们以这种方式的确能思想有一位神性，但不能思想有一位神；因为在他们的思想中，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。神性合一就是通过协议，因而通过一致达成的统一；但一位神是完全和绝对的一位。
　　教会成员对一位神持有哪种观念或思维，这在来世是显而易见的，因为每个人带来自己的思维观念。他们的观念或思维是这样，有三位神；然而，他们不敢说复数的“神”（gods），只能说单数的“神”（God）。此外，很少有人通过合一从三位中制造出一位；因为他们以一种方式思想圣父，以另一种方式思想圣子，又以别的方式思想圣灵。这清楚表明教会对最本质的东西，也就是神性本身所持的信仰是何性质。由于在来世，所有人都通过信仰和思维，并爱和情感而结合或分离，所以那些出生在教会之外，并且相信一位神的人就会回避教会里的那些人。他们说，他们信的不是一位神，而是三位神；那些不信人形式的一位神之人根本不信任何神，因为他们想到的是整个宇宙，无穷无尽，因而想的是自然界；他们承认的是这个自然界，而不是神。教会成员在说到圣子从圣父发出，圣灵通过圣子从圣父发出时，被问及他们如何理解“发出”，他们回答说，“发出”是一个与合一有关的术语，并且它把这个谜包裹在自己里面。
　　但当他们对它的观念和思维被检查时，却发现它们只不过是对一个术语的观念和思维，缺乏任何实质性的内容。但天使对神性、三位一体和发出的观念完全不同于教会成员的观念，因为如前所述，天使的观念和思维基于一位，而教会成员的观念和思维基于三位。天使认为（他们相信自己所认为的），有一位神，祂是主；祂的人身是外在形式的神性本身；来自祂的神圣发出是圣灵；因此，尽管有一个三位一体，但神性本质上是一。
　　关于天上天使的一个观念可能有助于使这个观点变得容易理解。在那里，一位天使以人的形式显现，但他里面仍有三样构成一体的事物。他有一个内在部分，这部分没有出现在人们眼前；他还有一个外在部分，这部分的确会出现；他还有属于其情感和思维的生命气场，该气场从他直涌到四面八方(参看1048, 1053, 1316, 1504-1519, 1695, 2489, 4464, 5179, 6206e, 7454, 8063, 8630节)。这三者构成一位天使。不过，天使是有限和受造的，而主是无限和非受造的；由于若不通过有限事物，没有人，甚至没有天使能对无限拥有任何概念，所以才举这样一个例子来说明什么是三位一体；以及有一位神；祂是主，再无别神。另外，还可参看前面所提到的章节（9194, 9199节）关于这些问题的说明。