4574.“必有一个民族和一群民族从你而来”表良善和良善的神性形式。这从“民族”和“一群民族”的含义清楚可知：“民族”是指教会的良善(参看1259, 1260, 1362, 1416, 1849节)；“一群民族”是指源于良善的真理，或也可说，良善的形式；就论述主的至高意义而言，是指源于神性良善的神性真理，也就是良善的神性形式。
我首先要说明何为良善的形式，然后说明“一群民族”表示这类形式。之所以说源于良善的真理是良善的形式，是因为它们无非是被赋予表面形式的良善。凡以其它方式设想真理的人，尤其将它们与良善分离的人，都不知道何为真理。真理的确看似与良善分离，因而似乎是独自的形式。然而，它们只是在那些没有处于良善的人，或那些不按自己的意愿思考和说话，并由此行事的人看来是这样。因为人是如此被造的，他的理解和意愿可以构成一个心智；当理解与意愿行如一体，也就是此人按自己的意愿思考和说话，并由此行事时，它们就构成一个心智；在这种情况下，其理解中的思维就是其意愿的形式。理解中的思维被称为真理，因为真理其实属于理解；而意愿中的渴望则被称为良善，因为良善其实属于意愿。由此可知，就本身而言，理解无非是被赋予表面形式的意愿。
不过，由于“形式”这个术语带有人类哲学的意味，所以举一个例子有助于说明真理就是良善所到的形式。日常生活（无论公众的还是私人的）的两种美德，是正直和得体。正直是指在日常生活中衷心渴望别人好，而得体是指在言谈举止中表明这种正直。因此，就本身而言，得体无非是正直所取的形式，因为这是得体的起源。既如此，那么当正直通过得体，也就是通过言谈举止以得体的方式来表现自己时，正直可见于得体行为的每一个细节，以致凡通过言谈所说的，或通过举止所展现的，都被看作正直，因为一切都是形式或形像，正直便通过这些形式或形像来显现。正直和得救以这种方式如同本质及其形式，或本质之物与形式之物那样构成一体。但是，如果有人把正直与得体割裂开来，也就是向同伴意愿邪恶，却又在言谈举止上向其示好，那么他的言谈举止中就不再有任何正直了，无论他如何试图通过得体来表现正直的形式。这是缺乏正直，凡有洞察力的人都如此称呼它，因为这种正直要么是伪装的，要么是虚夸的，要么是诡诈或骗人的
由此可见，真理与良善是何情形。因为属灵生活中的真理好比日常生活中的得体，属灵生活中的良善好比日常生活中的正直。由此明显可知，真理是良善的形式时是何性质，与良善分离时又是何性质。它们若不来自良善，就是来自某种邪恶，是邪恶的形式，无论它们如何伪装成良善的形式。至于“一群民族”表示良善的形式，这从“民族”的含义可以看出来，“民族”是指良善，如刚才所述。因此，“一群民族”或民族的会众，表示它们的一种集合，这种集合无非是一种形式；这就是真理，如前所示。由于所表示的是真理，而“民族”表示良善，故经上不仅说“一个民族”从他而来，还说“一群民族”从他而来。否则，只采用一种说法就足够了。此外，在圣言中，“一群”、“会众”和“增多”论及真理。关于“增多”或“繁多”，可参看前文(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节)。

2077.“亚伯拉罕对神说”表示主出于爱的感知。这从“对神说”的含义清楚可知，前面多次解释，“对神说”表示感知。“亚伯拉罕”在此表示处于这种状态和这个年龄的主，这在前面已经说明(1989节)。显然，主出于爱说这话，因为爱之情感从“惟愿以实玛利能在你面前活着”这句话本身散发出来。主的情感或爱是神性，面向全人类；祂渴望通过祂的人身或人性本质与神性本质的合一而与人类完全结合，永远拯救他们。关于这爱，可参看第一卷(1735节)；关于主出于这爱不断与地狱争战(1690, 1789, 1812节)；关于在祂的人身或人性与神性的合一中，祂只关注神性与人类的结合(2034节)。
主之爱的性质超越一切人类的理解，对那些不知道天使的天堂之爱是什么样的人来说，是最难以置信的。为了把一个灵魂从地狱中拯救出来，天使们视死亡如无物，根本不在乎献上自己的生命；事实上，若有可能，他们会代替那灵魂去忍受地狱的痛苦。因此，他们至内在的喜乐就是将一个从死里复活的人送入天堂。然而，他们承认，这爱没有一丁点是他们自己的；它的一切，无论总体还是细节，或说它的每一个点都唯独来自主。事实上，若有人有不同的想法，他们就会发怒。