史威登堡神学著作
4580.“雅各便在神和说话的地方立了一根柱子,一根石柱”表处于那神性状态的真理的神圣。这从“柱子”和“在神和说话的地方”的含义清楚可知:“柱子”是指真理的神圣,如下文所述;“在神和说话的地方”表示处于那种状态,如刚才所述(4578节)。有必要先说一说立柱子,并在上头奠酒、浇油的起源。
古时,所立的柱子要么是为了作符号,要么是为了作见证,要么是为他敬拜而立的。为敬拜所立的柱子要用油膏抹,由此变得神圣;敬拜也在那里,因而在神殿、果园、森林中的树底下,以及其它地方举行。立柱这种仪式因以下事实而具有代表性:在上古时代,各民族的家族之间的边界上会立上石头,以防止他们越过边界给彼此造成伤害,如拉班和雅各所立的柱子(创世记31:51)。不可越界造成伤害是那些人当中各民族的一条律法。由于石头立在边界,所以每当上古之人看到这些作为边界的石头时,他们就会想到作为次序终端的真理,因为这些人在地上的每个物体中看到它所对应的属灵或属天事物。但他们的后代在这些物体中不怎么看到属灵和属天之物,更多地看到世俗之物,故开始仅仅因为它们自古时就是被崇敬的物体而视之为神圣。最终,大洪水之前,紧邻大洪水的上古之人的后代,在作为物体的地上和世俗事物中不再看到任何属灵和属天之物,于是开始视这些石头为神圣,并在上头奠酒、膏油;此时,这些石头被称为“柱子”,用来敬拜。这种情形持续到大洪水后的古教会(该教会是一个代表性教会),不同之处在于:这些柱子作为能使这些人献上内在敬拜的一种手段而服务于他们。因为父母教导婴幼儿这些柱子代表什么,以这种方式引导他们认识神圣物体,并对这些柱子所代表的事物产生一种情感。正因如此,古人的神殿、果园、森林和大山小山上都有用来敬拜的柱子。
但当敬拜的内在在古教会完全灭亡,人们开始视外在为神圣和神性,从而以偶像崇拜的方式来敬拜它们时,他们就为某些神明立柱。由于雅各的后代最倾向于偶像崇拜,所以他们被禁止立柱或有亚舍拉神木(groves),甚至不可在大山小山举行任何敬拜,而是被吩咐在一个特定地方(就是约柜所在的地方,后来是圣殿所在的地方,因而在耶路撒冷)聚会。否则,每个家族都会有自己的外在物体和偶像,并会敬拜它们;因而教会的代表无法建在这个民族当中(关于柱子的说明,可参看3727节)。由此可见立柱的起源是什么,以及它们表示什么,并且当用于敬拜时,它们代表神圣址,因此经上在此说“一根石柱”,因为“石”表示次序终端中的真理(1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798节)。另外,要知道,神圣之物尤其论及神性真理,因为神性良善在主里面,神性真理从祂发出(3704, 4577节),被称为神圣。
1997.“使你大大繁多”表示对真理的情感的无限繁殖。这从“繁多”的含义清楚可知,“繁多”论及真理,如前所述(43, 55, 913, 983节)。由于论述的主题是主,所以它表示从良善流出的真理的无限繁殖,如前所述(1940节)。情感有两种,即:对良善的情感和对真理的情感。对良善的情感就是出于对良善的爱而实行良善,对真理的情感则是出于对真理的爱而实行良善。乍一看,这两种情感似乎一样;而事实上,无论在本质上还是在起源上,它们都彼此截然不同。严格来说,对良善的情感,或出于对良善的爱而实行良善,属于意愿;而对真理的情感,或出于对真理的爱而实行良善,属于理解力;因此,这两种情感像意愿和理解力那样彼此截然不同。对良善的情感来自属天之爱,而对真理的情感来自属灵之爱。
只有属天人才拥有对良善的情感,属灵人则拥有对真理的情感。至于何为属天之物和属天人,何为属灵之物和属灵人,这在第一卷已经充分说明。存在于大洪水之前的上古教会处于对良善的情感,而存在于大洪水之后的古教会处于对真理的情感,因为前者是一个属天教会,而后者是一个属灵教会。在天堂,所有天使要么是属天的,要么是属灵的。属天天使是那些处于对良善的情感之人,属灵天使是那些处于对真理的情感之人。主向前者显为一轮太阳,向后者显为一轮月亮(1529-1531, 1838节)。当主将人身或人性本质与神性本质合一时,祂就将后一种情感,即对真理的情感与对良善的情感合一,对良善的情感是出于对良善的爱而实行良善。因此,“大大繁多”表示源于良善的真理的无限繁殖。
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