史威登堡神学著作
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4608.“拉结的使女辟拉的儿子：但，拿弗他利”表服务于内层良善与真理的辅助良善与真理。这从“拉结的使女辟拉”的代表清楚可知，“拉结的使女辟拉”是指一种辅助情感，这种情感作为一种手段服务于对内层真理的情感(参看3849节)。此外，“使女”表示服务产生联结的一种手段(3913, 3917, 3931节)，她的“儿子”表示这种手段。所谓辅助良善与真理是指那些并未直接进入，而是源于这些，并像使女那样与它们联系在一起，作为中间物和促进物起作用的良善与真理。它们的本质特征由“但和拿弗他利”来代表；“但”在至高意义上表示公义和怜悯，在内在意义上表示信之神圣，在外在意义上表示生活的良善(3921, 3923节)；“拿弗他利”在至高意义上表示主自己的能力，在内在意义上表示人所战胜的试探，在外在意义上表示来自属世人的抵抗(3927, 3928节)。这些就是服务于内层良善与真理的手段的本质特征。
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5244.“于是，法老差人”表新属世层的倾向。这从“法老”的代表清楚可知，“法老”是指新的属世人，如前所述（5079, 5080节）。“于是，法老差人去召约瑟”表示接受属灵层的属天层的倾向。这样的倾向从下面的经文（41:40-43）明显看出来，即：法老派他掌管他的家，治理埃及全地，并说他的民都必与约瑟亲嘴。这意味着，当状态完全或完整时，也就是说，当一切都在属世层中提供好，以接受从内层或高层而来的流注，将自己联结于所流入之物时，属世层就拥有那种倾向，也就是拥有接受的情感。当此人正被主变新时，这一个便以这种方式适应那一个。
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