史威登堡神学著作
4672.“他是个少年”表起初。这从“少年”的含义清楚可知,当论及教会时,“少年”是指起初,或教会的最初状态。事实上,教会就像一个婴孩、少年、成年人,以及最终的老人,因为它像一个人那样经历它的各个年龄阶段或生命阶段。教会总体上也像一个人,并被如此称呼。此外,在由于所在的阶段而被称为“少年”,并因本性而很快变得任性、远离的教会中,主起初既与那些教导人的人同在,也与那些学习的人同在。但过了一阵子,他们就与主断绝关系,这一点由约瑟被他的兄弟们推入坑中,然后被卖掉来代表。
始于信的每个教会都是这样子,但始于仁的教会截然不同。始于信的教会唯独受理解力掌控,理解力无非是人里面的遗传之物,也就是自我之爱和尘世之爱。这些爱劝诱理解力从圣言搜集材料支持它们的欲望,并对不支持的材料给予自己的解释。而始于仁的教会就不同了。这种教会受良善掌控,而主就在这良善里面。因为良善,也就是仁与爱的良善,是主与信之间的媒介;若没有这个媒介,属灵的交流是不可能的。没有一个居间物,祂绝无可能流入信。如果邪恶取代了良善,它就会赶走主,并要么弃绝、要么败坏主的一切事物、因而信的全部;因为信通过良善来自主。
10432.“我要使你成为一个大民族”表圣言在其它地方将是好的,完美的。这从“摩西”的代表和“民族”的含义清楚可知:“摩西”是指圣言(参看9372节提到的地方);“民族”是指那些处于良善的人,因而在从人抽象出来的意义上是指良善(1258, 1260, 1416, 1849, 6005, 8771节)。圣言的各个地方都提到“民族”和“人民或百姓”,在这些地方,“民族”表示那些处于良善的人,“人民或百姓”表示那些处于真理的人;就从人抽象出来的意义而言,“民族”表示良善,“人民或百姓”表示真理(10288节)。因此,当“摩西”表示圣言时,源自他的民族就表示源于圣言的良善。
此处的情况是这样:以色列被接纳是因为,圣言能在他们当中写就,圣言的外在意义或字义纯由对应于内在事物的外在事物构成。以色列民族当中的一切代表性事物都具有这种性质;由于这个民族以这种方式参与外在事务,所以圣言在他们当中写就是有可能的。由此明显可知,当“摩西”表示圣言,并且经上论到以色列民族说,他们要被灭绝或毁灭时,耶和华声称祂要使摩西成为一个大民族就表示一部好的、完美的圣言可以在其它地方写就。
这就是这些话的含义,这一点并未显明在字面上;然而,这一点可从以下事实得知:人名并不进入天堂,而是在那里转化为它们所表示的真实事物。例如,当经上提到亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、亚伦和大卫,以及其它名字时,天堂里的人完全不知道按着人来理解的这些人。它们在那里立刻不再被视为这些人本身,而是取了一个灵义,即这些人所表示的真实事物。由此明显可知,天堂里的人在关于摩西的这句话,即他要成为一个大民族中看到是哪种含义。
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