史威登堡神学著作
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4672.“他是个少年”表起初。这从“少年”的含义清楚可知，当论及教会时，“少年”是指起初，或教会的最初状态。事实上，教会就像一个婴孩、少年、成年人，以及最终的老人，因为它像一个人那样经历它的各个年龄阶段或生命阶段。教会总体上也像一个人，并被如此称呼。此外，在由于所在的阶段而被称为“少年”，并因本性而很快变得任性、远离的教会中，主起初既与那些教导人的人同在，也与那些学习的人同在。但过了一阵子，他们就与主断绝关系，这一点由约瑟被他的兄弟们推入坑中，然后被卖掉来代表。
始于信的每个教会都是这样子，但始于仁的教会截然不同。始于信的教会唯独受理解力掌控，理解力无非是人里面的遗传之物，也就是自我之爱和尘世之爱。这些爱劝诱理解力从圣言搜集材料支持它们的欲望，并对不支持的材料给予自己的解释。而始于仁的教会就不同了。这种教会受良善掌控，而主就在这良善里面。因为良善，也就是仁与爱的良善，是主与信之间的媒介；若没有这个媒介，属灵的交流是不可能的。没有一个居间物，祂绝无可能流入信。如果邪恶取代了良善，它就会赶走主，并要么弃绝、要么败坏主的一切事物、因而信的全部；因为信通过良善来自主。
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1705.“幔利是以实各的兄弟和亚乃的兄弟；这些就是与亚伯兰立约的人”表示相对于外在人，理性人在其良善和真理的性质上的状态。这从这些人的含义清楚可知，在按名提到他们的地方(14:24；1753-1754节)，我将解释他们的含义。简单地说，幔利、以实各和亚乃代表并表示主在童年初期争战时与祂同在的天使，他们完全等于那时与主同在的良善和真理。他们从这些良善和真理中获得自己的名字。天堂里的天使从来没有任何名字；名字是基于良善和真理而赋予他们的；如圣言提到的米迦勒和其他天使并不是拥有这些名字的天使；但他们因自己所履行的功能而具有这些名字，或说这些名字是基于他们所履行的功能，无论这功能是什么。此处幔利、以实各和亚乃也一样，只是经上以一种代表的方式用到这些名字。
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