4677.“他给约瑟作了一件彩衣”表由此产生的真理表象，属世层的属灵层通过这真理表象被认出和区分。这从“衣”和“彩”的含义清楚可知：“衣”是指属世层的真理，如下文所述；“彩（色）”是指真理的表象，属世层的属灵层凭这表象被认出并区分。没有人能知道“彩（色）”表示这些事物，除非他知道在来世和尘世一样可看到各种色彩，而且来世的色彩远远比尘世的色彩更美丽、种类更多，也除非他知道这些色彩的源头。来世所看到的色彩是由那里的光之变化产生的，可以说是聪明和智慧的改变；因为那里所看到的光是从主所接受的神性真理的显现，也就是来自祂的神性属灵层，或也可说，是在天使和灵人眼前显为光的神性聪明和智慧。由此可见由那里的光所产生的色彩表示什么，即表示真理的不同种类，因而表示它的表象，它们起因于对良善与真理的不同情感。关于来世的色彩或颜色，可参看前文(1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530节)。
前面说明(3301节)，“衣”表示属世层的真理，但这层意义没有从圣言其它经文得以证实，故在此引用这些经文。由于在犹太教会，王代表神性属灵层，或神性真理方面的主(2015, 2069, 3009, 3670节)，故他们的女儿身穿彩衣，因为“女儿”表示对良善与真理的情感，因而表示教会(参看2362, 3963节)。关于她们，我们在撒母耳记下读到：
那时他玛，大卫的女儿，穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是穿这样的外袍。(撒母耳记下13:18)
由于大祭司代表神性属天层或神性良善方面的主，所以亚伦身穿代表源于主之神性良善的神性真理的圣衣；因为神性良善存在于主里面，而神性真理从祂发出，就是这些衣服所代表的。当主在彼此、雅各和约翰面前变了形像时，也是如此，因为神性良善显为日头，神性真理则表现为洁白如光的衣裳(马太福音17:2)。
亚伦和他儿子所穿的圣衣在摩西五经是这样来描述的：
要用细麻线织内袍，用细麻布作冠冕，又用绣花的手工作腰带。你要为亚伦的儿子作内袍，给他们作腰带，又给他们作裹头巾，为荣耀，为华美。(出埃及记28:39-40)
此处关于衣服的每个细节都表示属于源自主之神性良善的神性真理的某种事物，“细麻内袍”尤表神性属灵层。这同样适用于别处：
你要拿衣服，给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得的带子；要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。(出埃及记29:5,8;40:14)
关于衣服的这些细节在此表示什么，蒙主的神性怜悯，等到论述它们的时候再予以说明。“衣服”一般表示真理（参看297, 1073, 2576, 4545节）。
先知也穿里衣（tunics），只是他们的里衣是毛发制成的。这是因为先知代表教义真理方面的主，还因为真理属于属世人或外在人；他们的里衣由毛发制成，“毛发”表示属世之物(3301节)。
“里衣”表示从主所接受的神性真理，这一事实从新约中提及“里衣”的经文很明显地看出来，如约翰福音：
兵丁就拿祂的衣服分为四份，每兵一份；又拿里衣，这件里衣原来没有缝儿，是从上头一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开；这要应验经上的话说，他们彼此分了我的外衣，为我的里衣拈阄。(约翰福音19:23-24)
凡读到这些话的人以为它们没有更深层的秘密在里面，仅仅描述了这一事实：兵丁彼此分外衣，又为里衣拈阄。然而，此处的每一个细节都代表并表示某种神性之物；也就是关于外衣分为四份，里衣没有分，而是为它拈阄这两个细节，尤其关于里衣没有缝儿，是从上头一片织成的这个细节。“里衣”表示主的神性真理，神性真理因是独一的，且源于良善，故由“没有缝儿，从上头一片织成的”里衣来代表。
织成的“亚伦的内袍”或编织的工所表相同，这从摩西五经明显看出来：
他们用织成的细麻布，就是编织的工为亚伦和他的儿子作内袍。(出埃及记39:27)
没有缝的里衣还代表以下事实：主不容许神性真理被撕裂，就像犹太人向教会的低级真理所做的那样。
由于神性真理是独一的，也就是说，唯独源于神性良善，所以十二个门徒被差遣去传神国的福音时，被吩咐不要带两两件褂子。如路加福音：
耶稣差遣十二个门徒去宣传神的国，对他们说，不要带着什么上路，不要带拐杖和行囊，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。(路加福音9:2-3)
马可福音：
祂嘱咐他们，除了拐杖以外，不要带着什么上路，不要带行囊和食物，腰袋里也不要带铜钱；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。(马可福音6:8-9)
马太福音：
腰袋里不要带金银铜钱；途中不要带行囊，不要带两件褂子，也不要带两双鞋和两个拐杖。(马太福音10:9-10)
这些经文中的一切具体吩咐都是门徒被差遣所要宣传的主国度的属天和属灵事物的代表。他们之所以不要带金银铜钱，行囊和食物，是因为这些事物表示唯独从主所得来的良善与真理：“金”表示良善(113, 1551, 1552节)；“银”表示源于这良善的真理(1551, 2954节)；“铜”表示属世良善(425, 1551节)；“食物”表示爱之良善，也就是属天良善(276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 4211, 4217节)。但“褂子”和“鞋”表示他们要被赋予的真理，“拐杖”表示源于良善的真理的能力。因为“杖”表示这种能力(参看4013, 4015节)；“鞋”表示最低的属世层（1748节)，在此表示它的真理；“褂子”表示内层属世真理。由于这些事物都是成双的，而不是单个的，所以他们被禁止有两个拐杖、两双鞋，或两件褂子。这些就是包含在主的吩咐里面的奥秘；若不借助内义，人绝无可能获知这些奥秘。
主的一切具体吩咐都是神性事物，因而是其国度的属天和属灵事物的代表，因而既适合世人理解，同时适合灵人和天使理解。因此，主所说的这些话传遍并继续传遍整个天堂。由此明显可知，知道圣言的内义是何等宝贵和重要。若没有内义，谁都能利用圣言来支持凡他所喜欢的任何信条；由于对那些陷入邪恶的人来说，圣言的表象就是这样，所以他们嘲弄圣言，认为圣言根本不是神性。

10019.“又要充满亚伦的手和他儿子的手”表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力。这从“充满手”的含义清楚可知，“充满手”是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主，因而代表祂的能力。有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分，即用油膏抹并充满手。代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现，因为膏抹所用的油表示爱之良善(参看10011节)；代表从神性良善发出的神性真理，因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现，因为“手”表示能力(878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节)；“手”论及源于良善的真理(3091, 3563, 4931, 8281, 9025节)。由于一切能力都属于源于良善的真理(5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节)，又由于头和全身通过手来行使它们的能力，这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力，或说一个人的生命活动，所以“手”也表示凡属于人之物，因而表示整个人的行动能力(9133节)。由此可见“充满手”表示什么。唯独主拥有一切能力，天使、灵人或世人除了源于主的东西外，一无所有(参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节)。承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现，是因为存在或出现于天上和地上的一切事物，无一例外，都与良善和真理有关。
　　本章(29:9-36)，以及利未记(8:22至末尾)描述了充满手以哪种方式来执行。它通过第二只公绵羊来执行，因此这羊也被称为“充满（手）的公绵羊”。充满的过程是这样：要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂、右手的大拇指和右脚的大脚趾上。取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他儿子身上，以及他们的衣服上。这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁，以及从筐子里所取的无酵的饼、糕饼和薄饼，都放在亚伦和他儿子的手掌上，摇一摇，之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上。但胸在摇一摇之后，和左胁要归亚伦和他儿子；他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼。这就是充满手的过程；至于每个细节表示什么，蒙主的神性怜悯，我们将在下文予以阐述。
　　充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力；拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力。一个人只能凭主的这种能力，而非其它任何能力得救；因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入。但它们无法流入，除非地狱被移走，因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头。一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走，同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的。主在世时，征服地狱，使天堂恢复秩序，为自己获得统治它们的神性权柄或能力(参看9486, 9715, 9809, 9937节，以及9528e节所提到的地方)。主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的；因为“祭司的职分”表示主整个拯救的工作(9809节)。
　　主拥有这种能力或权柄，这是祂亲自在下列经文中所教导的，马太福音：
　　天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
　　路加福音：
　　耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说，看哪，我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。一切所有的都是我父交付我的。(路加福音10:19, 22)
　　这些话描述了主胜过地狱的能力；“鬼”是指那些在地狱里的人；“蛇和蝎子”是指邪恶和邪恶的虚假；“践踏它们”是指摧毁这些邪恶和虚假；他们将要有权柄胜过的“仇敌”也表示地狱。
　　主在世时获得了这种权柄或能力、大能，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　这从以东来，能力广大、大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我自己的膀臂为我施行拯救。这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1, 5, 8)
　　这些话论及主，这在教会是众所周知的。在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主：
　　祂自己的膀臂给祂带来拯救，祂的公义将祂扶起。祂穿上公义为铠甲，以拯救为头盔；救赎主来到锡安。(以赛亚书59:16-21)
　　诗篇：
　　耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来，你要在你仇敌中间掌权；主在你的右手边。(诗篇110:1ff)
　　这些话论及主，主自己在马太福音（22:44）中教导了这一点。“坐在右手边”描述了祂对地狱的统治权；因为“右手”表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力。地狱，以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的“仇敌”，以及祂要在他们中间掌权的“仇敌”。
　　“耶和华的右手边”表示神性能力，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如下列经文：
　　耶和华啊，你的右手大有力量；耶和华啊，你用右手摔碎仇敌。(出埃及记15:6)
　　诗篇：
　　神啊，你把拯救给我作盾牌，你的右手扶持我。(诗篇18:35)
　　又：
　　他们得救不是靠自己的膀臂，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光。(诗篇44:3)
　　经上之所以说“你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光”，是因为“右手”表示能力，“膀臂”表示力量，“脸上的亮光”是指源于神性良善的神性真理。“臂膀”是指力量(参看4932, 4934, 4935, 7205节)；“光”是指神性真理(9548, 9684节)；“耶和华的脸”是指神性良善(222, 5585, 9306节)。又：
　　神啊，你的右手扶持我。(诗篇63:8)
　　又：
　　耶和华啊，你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。(诗篇89:13)
　　以赛亚书：
　　耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓。(以赛亚书62:8)
　　诗篇：
　　耶和华啊，愿你的手扶持你右手边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你。(诗篇80:17-18)
　　由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思：
　　耶稣说，从今以后，你们要看见人子坐在那权能者的右手边。(马太福音26:64)
　　路加福音：
　　从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
　　“人子”表示神性真理方面的主(参看9807节)；而“右手边”是指神性能力，这从刚才的说明清楚看出来；它也因此被称为“权能的右手”和“权能者的右手”。由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么，充满他们的手又代表什么，即：膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善(参看9954e节)；而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力。神性良善通过神性真理拥有一切能力，唯独拥有这种能力，这一点可见于前面所引用的经文。因此，在旧约圣言中，主也被称为“英雄”“战士”，以及“万军之耶和华”。