史威登堡神学著作
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4690.“他的哥哥们对他说”表持守与仁分离之信的信徒。这从“约瑟的哥哥们”的代表清楚可知，“约瑟的哥哥们”是指从仁转向信，最终转向与仁分离之信的教会(4665, 4671, 4679节)。然而，梦中所看到的“捆”表示这教会中更内在的成员(4686, 4688节)。“约瑟的哥哥们”之所以代表这个教会，是因为他们在近似意义上表示教会的一个代表，或设立在雅各后代当中的宗教表象。诚然，这些后代丝毫不知道诸如基督教会中所理解的那种信仰，但他们却了解真理。真理之于他们，完全就像信仰之于基督徒。此外，在希伯来语，这个词用于信仰，也用于真理。不过，犹太教会将真理理解为十诫，以及通过摩西传下来的律法、典章、法度、律例。他们不知道真理的内在方面，也不想知道。
然而，基督教会却给构成教会的内在事物，并声称必须被相信的教义事物冠以信仰之名。因为普通人只会将信仰理解为信经上的信条，或阐述信经的书籍所教导的东西。但那些认为信仰的教义或教义知识无法拯救任何人，很少有人过信仰的生活之人却将信仰称为信心。而这些人在普通人之上，比其他人更有学问。从这些事可以看出，此处所论述的主题在内义上不仅是设立在雅各后代当中的教会代表，还是随之而来的基督教会。因为主的圣言包罗万象，一般包括每个教会。事实上，主预见，基督教会的情形不比犹太教会好到哪里去，只是对犹太人来说，情形来得更直接或更接近而已。这就是为何这层意义被称为近似意义，或内在历史意义，而另一层意义被称为内在意义。
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1710.“直追到但”表示一种洁净的状态，这从内义上的思路清楚可知。“追敌”在此是指赶走与良善和真理同在，并使得它们仅表面上是良善和真理的邪恶和虚假，因而是指释放并洁净它们。“直到但”表示迦南的最远边界，因而表示他们所逃到的极限边界。“但”表示迦南的最远边界或极限边界，这一点清楚可见于圣言的许多地方，如撒母耳记：
把国度从扫罗家转出去，建立大卫的宝座，治理以色列和犹大，从但直到别是巴。(撒母耳记下3:10)
又：
整个以色列，从但直到别是巴，都聚集起来。(撒母耳记下17:11)
又：
大卫对约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴。(撒母耳记下24:2, 15)
列王纪：
从但到别是巴的犹大和以色列，各人都在自己的葡萄树下和自己的无花果树下安然居住。(列王纪上4:25)
从这些经文清楚可知，“但”是迦南的最远边界，亚伯兰追敌，即侵扰主的外在人的良善和真理的敌人，就到这么远。然而，由于“但”是迦南的一个边界，因而仍在迦南境内，所以他们被赶得更远，免得他们留在那里，即被赶到“大马士革左边的何把”，这从下一节清楚看出来；洁净以这种方式实现。如前所述(1, 620, 1413, 1437, 1585:1-2节)，就一种神圣意义而言，“迦南地”表示主的国度，因而表示爱的属天元素，或爱之良善，主要是住在主里面的良善。
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