史威登堡神学著作
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4754.“因为他是我们的兄弟，我们的肉”表因为从他们那里所得来的，都被接受。这从“兄弟”和“肉”的含义清楚可知：“兄弟”是指出于良善的血亲关系(3815节)；“肉”是指人自己的东西，无论正面意义上的，还是反面意义上的(3813节)，因而表示它被接受，因为它是从那些属于教会的人那里得来的；它之所以被这些人接受，是因为它被那些处于简单良善的人接受。事实上，以实玛利人代表那些处于简单良善的人，约瑟的兄弟代表坚持与仁分离之信的教会。那些处于简单良善的人承认主的人身是神性，也承认为了人能得救，必须实践仁爱的行为。坚持与仁分离之信的信徒知道这一点，因而在每个人面前不怎么强烈坚持与仁分离之信；事实上，他们几乎不在那些处于简单良善的人面前提及它。究其原因，主要是他们不敢说违背常识的话，由此损害他们自己的地位和利益。因为如果他们否认这些真理，那些处于简单良善的人就会说他们愚蠢；因为那些处于简单良善的人知道何为爱，何为爱的行为；但他们不知道何为与这些分离的信。赞成信仰而非行为，并涉及主的人身和神性之间区别的论据，他们会称之为他们所不理解的诡辩。因此，为叫他们能被接受，并且因为从他们那里所得来的，都被接受，坚持唯信的信徒选择妥协的立场；因为如果这些真理被毁，这既对他们没有好处，也不会给予他们任何优越感(4751节)。
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2093.“就是撒拉必给你所生的”表示与神性良善结合的神性真理，这理性将从神性真理而出。这从“撒拉”和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“撒拉”是指神性真理(参看2063, 2081节)；“亚伯拉罕”是指神性良善(如2063节所述，以及其它各个地方)。
至于主的第一理性是如何孕育和出生的，这在前一章论述“以实玛利”的地方已经说明，“以实玛利”就代表第一理性。本章和下一章则论述主如何通过类似神性良善与神性真理的婚姻的结合将该理性变成神性。第一理性只能通过内在人进入外在人对记忆知识的情感的流注而孕育，也只能从对记忆知识的情感出生，该情感由撒拉的婢女夏甲来代表，如前一章所示(1895, 1896, 1902, 1910等节)。
但第二理性或神性理性不是以这种方式孕育和出生的，而是通过内在人的真理与良善的结合，并由此产生的流注孕育和出生的。对主来说，这种合一是凭祂自己的能力实现的，这能力来自神性本身，也就是来自耶和华。如前面反复说明的，祂的内在人是耶和华；“亚伯拉罕”所代表的良善本身属于祂的内在人，“撒拉”所代表的真理本身也属于内在人；所以两者都是神性，而主的神性理性就从它们两者孕育和出生。事实上，它从良善进入真理的流注，因而通过真理孕育和出生，因为理性的主要元素是真理，如前所述(2072节)。这就是为何此处说“撒拉必给你所生的”，这句话表示与良善结合的神性真理，神性理性将从神性真理而出；17:17说，撒拉是“一个九十岁的女人”，这句话表示与良善结合的真理将实现这一切。
对每个人来说，由于他被造为神的样式和形像，所以与之类似但不可等同的事会发生，也就是说，他的第一理性也是通过他的内在人进入外在人对记忆知识的情感生命的流注而孕育和出生的；但他的第二理性是由从主通过内在人而来的良善与真理的流注产生的。当他正在重生时，便从主获得这第二理性，因为那时，他以其理性感知何为信之良善与真理。在人里面，内在人在他的理性之上，是主的(参看1889, 1940节)。
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