4926.“收生婆说，你为什么给自己开了一个缺口呢”表这真理表面上与良善分离。这从“缺口”的含义清楚可知，“缺口”（breach）是指通过与良善分离而对真理的侵犯和歪曲，如下文所述。此处“开了一个缺口”明显表示从手上拉下染过两次的线或红线，因而表示脱离良善；因为“染过两次”或红线表示良善(4922节)。至于这种分离是一种表象，这从以下事实可推知：在收生婆看来，分离已经发生了；但事实上，这不是那个有染过两次的线或红线的那个，而是他那代表真理的哥哥。关于这个主题，可参看刚才的说明(4925节)，即：实际上，良善才是头生的，而真理只是表面上是头生的。这一点从人体的功用和部位进一步得以说明。表面上看，部位和器官是在先的，它们的功用是随后的；因为器官和部位首先呈现在眼前，在其功用出现之前为人所知。然而，其实功用在部位和器官之先，后者来自功用，因而照功用而得以形成。事实上，功用本身赋予它们这些形式，并使它们适应自己。若非如此，人体的一切个体部分绝无可能以如此和谐一致的方式一起行动，以致它们构成一个整体。良善与真理也一样。表面上看，似乎真理在先，但实际上良善在先，因为良善形成真理，并使它们适应自己。因此，就本身而言，真理无非是被赋予形式的良善，或良善的形式。真理相对于良善，就像身体的内脏和纤维相对于它们所发挥的功用。就其本身而言，良善无非是功用。
“缺口”（经上或译为破口）表示通过与良善分离而对真理的侵犯和歪曲，这一点从圣言中的其它经文也能明显看出来；如诗篇：
我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在街上孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有缺口。(诗篇144:13-14)
这论及古教会，就是它年轻时的样子。“满仓的粮”表示属灵良善，也就是真理与良善。“羊”和“牛”表示内在与外在的良善。“没有缺口”表示这一事实：真理没有通过与良善分离而遭到侵犯或歪曲。
阿摩司书：
我必树起大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像昔日一样。(阿摩司书9:11)
这论及处于良善的教会，“大卫倒塌的帐幕”表示从主接受的爱与仁的良善。因为“帐幕”表示这良善（参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节），“大卫”表示主（1888节）。“堵住破口”表示纠正通过真理与良善的分离进入的虚假。“重新修造，像昔日一样”表示照古时教会的状态。在圣言中，这种状态和这些时代被称为“昔日”、“往日”，以及“世世代代（经上或译累代、代代）”。如以赛亚书：
你那些久已颓废的荒场必重建，你必建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。(以赛亚书58:12)
这论及其中仁爱与生命为本质的教会。此处“补破口”表示纠正通过良善与真理分离而潜入进来的虚假，一切虚假皆来自这个源头；“重修路径与人居住”表示与良善联结的真理，因为“路径”或“道路”是指真理(627, 2333节)，“居住”论及良善(2268, 2451, 2712, 3613节)。
又：
你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。(以赛亚书22:9)
“大卫城的破口”表示教义的虚假，“下池的水”表示传统，他们通这些传统将瑕疵引入包含在圣言中的真理(马太福音15:1-6;马可福音7:1-14)。以西结书：
你没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使你当耶和华的日子在战争中站立得住。(以西结书13:5)
又：
我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这地站在破口，使我不灭绝它，却找不着一个。(以西结书22:30)
“站在破口”表防御和警醒，免得虚假入侵。诗篇：
耶和华说，祂要灭绝百姓，若非有他所拣选的摩西在祂面前站在破口。(诗篇106:23)
“站在破口”也表示警醒，免得虚假入侵；“摩西”在此表示圣言（参看18章序言，4859e节）。
阿摩司书：
人必用鱼钩将你们余剩的钩去。你们各人必从破口在她面前直往前行，投入宫殿。(阿摩司书4:2-3)
“从破口前行”表示通过由推理所产生的虚假；“宫殿”表示圣言，因而表示基于良善的教义真理。由于“破口”表示通过良善与真理分离而产生的虚假，故就代表意义而言，“修理耶和华殿的破坏之处”所表相同(列王纪下12:6-8,12;22:5)。撒母耳记下：
大卫因耶和华闯杀乌撒（broken a breach upon Uzzah），心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒。(撒母耳记下6:8)
这论及乌撒，他因扶住约柜而死；约柜代表天堂，在至高意义上代表主，因而代表神性良善；然而，“乌撒”代表那事奉者，因而代表真理，因为真理事奉良善。上面所描述的这种分离由“闯杀乌撒”来表示。

2034.“就是你和随从你的种”表示祂会形成与凡信祂之人的结合。这从“种”和“随从你”的含义清楚可知：前面几次说明，“种”是指信；“随从你”是指随从祂，如前所述(2019节)。之前论述的主题一直是神性本质与人身或人性本质，并人身或人性本质与神性本质的合一；但现在的主题是主与那些信祂之人的结合，这就是为何经上重复“你”这个词，因为经上说“你要谨守我的约”，接着说“你和你的种”。从“你”这个词的重复，以及它与“种”的搭配使用清楚可知，在内义上所表示的是结合，尤其与那些构成种之人的结合；种表示仁之信，如前所示(1025, 1447, 1610节)。信是仁爱本身，可参看第一卷(30-38, 379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1258, 1798, 1799, 1834, 1844节)。
此外，当论及祂与父的合一时，主立刻同时谈论祂与人类的结合，因为这是合一的原因，这一点清楚可见于约翰福音：
使他们都合而为一。正如父你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面。(约翰福音17:21-23, 26)
由此明显可知，在祂自己与父的合一里面，主关注祂自己与人类的结合，祂心里有这种结合，因为它是主的爱。事实上，一切结合都通过爱实现，爱就是结合本身。
还有：
因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。(约翰福音14:19-21)
由此同样明显可知，在祂的人身或人性本质与其神性本质的合一里面，主关注祂自己与人类的结合，该结合是祂关注的目的，该结合也是祂的爱。祂的爱具有这样的性质：祂至内在的喜乐就是拯救人类，对人类的拯救就是祂在与祂的父合一中所寻求的。约翰福音中的这些经文也解释了是什么产生结合，就是有了祂的命令又遵守，以这种方式爱主。
同一福音书：
父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。至于我，我从地上被举起的时候，就要吸引众人来归我。(约翰福音12:28, 30, 32)
“荣耀”表示合一，如前所述(2033节)。在祂自己与父的合一里面，祂关注祂自己与人类的结合，这一点在“我从地上被举起的时候，就要吸引众人来归我”这句话中公开说了。
无限或至高神性与人类的结合是通过变成神性的主的人身或人性实现的，该结合就是主降世的原因，这是一个奥秘；许多人用自己的头脑探究它，却因不能理解而不相信它。他们因不能理解而不相信它，所以这个奥秘成了他们的绊脚石。我从进入来世之人的大量经历得以知道，事情就是如此。这些人中的很多人，包括绝大多数在世上被视为聪明的人，当只认为主成为一个人，表面上和其他人一样，祂遭受痛苦，然而同时又掌管整个宇宙时，就立刻充满带有绊脚石的气场，因为他们活在肉身时，这整个观念就已经成为他们的绊脚石，尽管那时他们没有泄露这一点，而是以外在的神圣拜祂。因为在来世，内层会敞开，并因它们发出的气场而显明，如第一卷所述(1048, 1053, 1316, 1504节)。从这种气场能清楚感知到他们真实的信仰是什么，他们对主的真实想法又是什么。
既然如此，那么就让我简要解释这个问题。人里面的一切属天之物，也就是对神的一切爱都灭亡，以至于对良善的意愿荡然无存之后，人类就与神性分离了，因为除了爱以外，没有什么东西能产生结合。当爱化为乌有时，分离就产生了；当分离产生时，随之而来的就是摧毁和灭绝。因此，那时关于主降世的应许就给出了；祂要将人身或人性与神性合一，并凭这合一而在自己里面实现神性通过爱和仁之信与人类的结合。
从创世记3:15给出的第一次应许那一刻起，在将要到来的主里面的这种爱之信就产生结合。但当爱之信在全世界都不复存在时，主就降临，并把人身或人性本质与神性本质合一，以便它们完全为一，如祂自己清楚所说的。同时，祂教导真理之道，即：凡信祂的，也就是凡爱祂和祂的事物，并住在祂的爱，即对全人类的爱里面，因而住在对邻之爱里面的，都会被结合，并因此得救。
一旦在主里面，人身或人性变成神性，神性变成人身或人性，结果就是无限或至高神性的流注发生在人身上；否则，这流注绝无可能以其它任何方式存在。另外一个结果就是，凭借这流注，充满灵人界，并且正在不断充满从世界涌入灵人界的灵魂的可怕虚假说服和可怕恶欲被驱散；那些受这些说服和恶欲驱使的人被投入地狱，从而被分离出去。除非这一切成就，否则人类必灭亡，因为主通过灵人统治人类。它们也不可能以其它任何方式被驱散，因为神性活动绝无可能通过人的理性思维进入他的内在感官意识；事实上，在至高神性与人身或人性合一之前，这些东西远在至高神性之下；更不用说无法理性解释给任何人的更深层次的奥秘了(关于这些奥秘，可参看1676, 1990，2016节)。主在属天天使的天堂显为一轮太阳，在属灵天使的天堂显为一轮月亮；这太阳是祂爱的属天存在，月亮是这爱的属灵存在(参看1053, 1521, 1529-1531节)；一切事物，无论总体还是细节，都在祂的注视之下(1274e, 1277e节)。