创世记39:1-23
　　1.约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他到那里去的以实玛利人手下买了他去。
　　2.耶和华与约瑟同在，他是个事事顺利的人，住在他的主埃及人的家中。
　　3.他的主见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，
　　4.约瑟就在他眼里蒙恩，伺候他，并且他派约瑟管理他的家，把一切所有的都交在约瑟手里。
　　5.他派约瑟管理他的家和他一切所有的，这事以后，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡他一切所有的，无论在家里的，还是在田里的，都蒙耶和华赐福。
　　6.他将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来体态秀雅，容貌俊美。
　　7.且这些事发生以后，约瑟的主之妻，举目送情给约瑟说，你与我同寝吧！
　　8.约瑟拒绝了，对他主的妻说，看哪！在家里，我主什么也不知道，他把所有的都交在我手里。
　　9.在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？
　　10.这事以后，她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
　　11.于是有一天，约瑟进屋里去办事，家中的男丁没有一个人在那屋里。
　　12.妇人就拉住他的衣裳说，你与我同寝吧！约瑟把衣裳丢在妇人手里，逃出来到外边去了。
　　13.于是妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里逃出去了，
　　14.就叫了家里的人来，向他们讲述说，你们看！他给我们带来一个希伯来人戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫；
　　15.于是他听见我抬高声音喊叫，就把衣裳丢在我这里，逃出来到外边去了。
　　16.妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他的主来到家里。
　　17.就照这些话向他讲述，说，你给我们带来的那希伯来仆人到我这里来，要调戏我；
　　18.于是我抬高声音喊叫，他就把衣裳丢在我这里逃出去了。
　　19.于是，约瑟的主听见他妻子向他讲述的话说，你的仆人照这些话待我；他的怒气就发作了。
　　20.约瑟的主拿住他，把他下在监牢里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐牢。
　　21.但耶和华与约瑟同在，向他施怜悯，使他在监狱长的眼里蒙恩。
　　22.监狱长就把牢里所有的囚犯都交在约瑟的手下，凡他们在那里所办的事都由他处理。
　　23.凡在约瑟手下的事，监狱长一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。
概览
　　4960.就内义而言，此处论述的主题是主，即祂如何使祂的内在人变成神性。如前面几章所描述的“约瑟”是外在人；但如本章和接下来几章所描述的“约瑟”是内在人。
　　

4063.“雅各听见拉班的儿子们有话说”表属于“拉班”所表良善的真理，相对于主由此在属世层中所获得的良善而言，是何性质。这从“儿子”的含义和“拉班”的代表清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)；“拉班”是指来自共同家族的旁系良善(3612, 3665, 3778节)，因而是指诸如服务于引入纯正良善与真理的那类良善(3974, 3982, 3986e节)，在此是指已提供如此服务的良善，因为所论述的主题是它的分离。“雅各听见的话”在内义上就表明相对于主在属世层中所获得的良善而言，这类真理的性质。这一点从接下来的话可以看出来，因为它们都是愤怒的话，拉班的儿子声称雅各把他们父亲所有的都夺了去，并且雅各见拉班的脸色不如从前。“雅各”代表主的属世层，在前一章代表其中的真理之良善（参看3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009节）。
从前一章的阐述和说明可以看出，“拉班”所表示的良善相对于“雅各”所代表的真理之良善是何情形。我们可通过人重生的状态进一步说明这一点，就代表意义而言，人重生的状态也是此处所论述的主题。当人正在重生时，主将他保守在一种居间类型的良善中。这种良善是为引入纯正的良善与真理而服务的；不过，一旦这些良善与真理被引入，这居间良善就与它们分离。凡对重生和新人有所了解的人，都能明白，新人完全不同于旧人；因为新人拥有对属灵和属天事物的情感，这些构成其快乐和幸福的感觉；而旧人拥有对世俗和尘世事物的情感，这些构成其快乐和愉悦的感觉。所以，新人关注天上的目的，而旧人关注世上的目的。由此明显可知，新人完全不同并迥异于旧人。
为了将人从旧人的状态引入新人的状态，人必须脱去对世界的贪恋，披上对天堂的情感。这一过程通过无数手段实现，这些手段唯有主知道，其中许多手段，主也会让天使知道，但只有极少数手段为世人所知。尽管如此，所有这些手段，无论总体还是细节，都在圣言的内义中被揭示出来。因此，当人从旧人转变为新人时，也就是当他重生时，这一过程并非如有些人所想的那样瞬间完成，而是要历经多年。事实上，这个过程甚至贯穿人的整个一生，直到临终。因为他的贪恋必须被根除，对天堂的情感必须被植入，并且他必须被赋予之前从未拥有，甚至几乎前所未闻的生命。因此，既然他的生命状态必须被大幅度地改变，那么他就必须长期被保持在一种居间良善中，这种良善既具有对世界的情感，也具有对天堂的情感。他若不被保持在居间良善中，绝不会允许天上的良善与真理进入他自己里面。
这种居中或居间良善就是“拉班及其羊群”所表示的。不过，人只是在这居间良善提供具体功用期间被保持在它里面。一旦完成服务，它就被分离出去。这种分离就是本章所论述的主题。这居间良善的存在，以及它提供其功用之后的分离，可通过每个人从小到老所经历的状态变化来说明。众所周知，在生命的每个阶段，如婴儿期，童年期，青少年时期，成年期和老年期，人的状态各不相同。人们也都知道，当人进入少年时期的状态时，他便脱去婴幼儿时期的状态，扔掉它的玩具；当进入青年时期的状态时，他会脱去少年时期的状态；当进入成年状态时，反过来又脱去青年时期的状态；最后当进入老年状态时，他又脱去成年的状态。人若认真思考一下，还能意识到，生命的每个阶段都有其独特的快乐，并且他藉着这些快乐通过连续阶段被引入下一个阶段的快乐；这些快乐服务于这一目的：把他带入下一个阶段，直到最终他被带入老年的聪明和智慧的快乐中。
由此明显可知，当披上一种新的生命状态时，之前的事物总是被抛在身后。不过，这个比方只能说明这一点：快乐仅仅是手段，当人进入下一个状态时，它们就被抛在身后。而在人重生期间，他的状态变得完全不同于他之前的状态；主不是以任何属世的方式，而是以一种超自然的方式将他引向这种状态。若非藉着唯独主所提供的重生手段或媒介，因而通过所提到的居间良善，谁也达不到这种状态。一旦他被带入这种状态，也就是说，在这种状态下，他不再以世俗、尘世和肉体的事物为目的，而是以天上的事物为目的，那么这居间良善就被分离出去。以某种事物为目的，就意味着爱这种事物超过其它任何事物。
注：3986e节，即3986节末尾，e表末尾。