史威登堡神学著作
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4985.“约瑟原来体态秀雅”表源于此的生活良善；“容貌俊美”表源于此的信之真理。这从“体态秀雅”和“容貌俊美”的含义清楚可知；因为“体态”是事物的本质，而“容貌”是源于它的外在显现。由于良善是真正的本质，真理是源于它的外在显现，所以“体态秀雅”表示生活的良善，“容貌俊美”表示信之真理。事实上，生活的良善是人的本质存在，因为它居于他的意愿，而信之真理是它的显现，因为它居于他的理解力；凡居于理解力的，都是来源于意愿的某种事物的一种显现。构成人生命的本质存在居于其意愿的意图，而其生命的显现居于其理解力的思维。人的理解力无非是其意愿的展开，并赋予意愿一种形式，好使意愿的真正性质能显现于外表。
由此可见“秀雅”，也就是内层人的美丽从何而来，即它经由信之真理来自意愿的良善。信之真理将美丽呈现于外在形式中，而意愿的良善则赋予这种美丽，并形成它，也就是说，是外在形式的产生者。正因如此，天堂天使具有无法描述的美丽，因为每位天使可以说都是形式上的爱与仁；因此，当他们显现出自己的美丽时，这美感染至内层。因为从主所接受的爱之良善通过信之真理从他们透现出来，进入他，激发他里面的这些感觉。由此明显可知，“体态秀雅”和“容貌俊美”在内义上表示什么(参看3821节)。
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10618.“长久忍耐不发怒”表神性仁慈。这从“长久忍耐不发怒”的含义清楚可知。当论及耶和华时，“长久忍耐不发怒”是指祂长期容忍一个人的邪恶；因为“长久忍耐”表示长期容忍和忍受，而“发怒”表示存在于一个人里面的邪恶。当论及耶和华时，“发怒”之所以表示一个人的邪恶，是因为发怒的，是邪恶，从来不是良善；邪恶是存在于人里面的东西，从来不是存在于主里面的东西；因为主是良善本身。尽管如此，愤怒还是被归于主，因为当一个人没有得到自己想要的东西，或由于邪恶而受到惩罚时，在他看来情况就是如此。由于当论及耶和华时，“长久忍耐不发怒”表示长期容忍一个人的邪恶，故可推知，这句话表示神性仁慈。
关于愤怒，要进一步知道，邪恶会发怒，但良善从不发怒；因为发怒就是向别人意愿邪恶，这是良善永远不可能做的事，因为良善在于向别人意愿良善。一切邪恶都含有敌意、仇恨、报复和残忍在自己里面；邪恶就在这些里面并从这些当中获得自己的快乐。此外，邪恶仇恨良善，因为良善反对它的快乐。因此，当邪恶无法伤害良善时（邪恶总是试图如此行），它首先会感到恼怒，然后就会发怒。无论你说邪恶，还是说一个邪恶的人，意思都一样，因为邪恶存在于这人里面，如同存在于它的主体里面。邪恶因以这种愤怒的方式反对良善，故也如此反对神性；因为一切良善由于来自神性，故是与人同在的神性。这解释了为何一个邪恶的人总是向神性发怒，尽管表面上当着别人的面，他说得好像他不是。
他之所以如此说话，要么是因为假冒为善，要么是因为他希望神性在一切事上都迎合他，给他凡他想要的，甚至为了他而向他所仇恨的一切人报仇雪恨。但是，一旦他看到这一切没有发生，尤其是如果他本人因自己的邪恶而受到惩罚，他就会向神发怒，并且如此愤怒，以至于弃绝神，从心里诅咒祂。这一事实在来世是显而易见的；因为在那里，一个人照他的内在想法和愿望行事，而不是像在世时那样照他的外在伪装行事。在来世，惩罚附属于邪恶，可以说天生就在邪恶里面。“怒气”是指邪恶(参看6358, 6359节)；怒气和邪恶被归于神，而事实上，它们属于人，存在于人里面，邪恶根本不来自神(9306, 10431节)；邪恶自带惩罚(1857, 8214, 8223, 8226, 9048节)。
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