50.上古教会对主“形像”的理解无法用语言来表达。人完全没有意识到这一事实：主通过天使和灵人掌管他，至少有两个灵人和两位天使与每个人同在。他通过灵人与灵人界联系，通过天使与天堂联系。人若非通过灵人与灵人界联系，通过天使与天堂联系，根本无法存活。他的整个生命都取决于这种联系；如果灵人和天使真的退离，他必瞬间灭亡。
只要一个人仍未重生，他就以完全不同于他重生时的方式被掌管。只要他未重生，恶灵就与他同住，并如此掌控他，以致天使虽同在，却几乎什么也做不了，只能分散他的注意力，防止他陷入最糟糕的邪恶，把他转向某种良善。事实上，他们甚至利用他自己未重生的欲望把他引向良善，利用他的感官幻觉把他引向真理。这时，他通过与他同住的灵人而与灵人界联系，但没有如此与天堂联系，因为恶灵掌权，天使只是预先阻止他们，转移他们的影响。
然而，当他重生时，天使便掌权，把各种良善和真理，以及邪恶和虚假的可怕和恐惧吹入他。天使的确引导人，但他们只是仆人或辅助者；唯独主通过天使和灵人掌管一个人。由于天使有辅助作用，所以本节经文以复数形式说：“我们要照着我们的形像造人”。但由于唯独主掌权和管理，所以下节经文以单数形式说：“神就照着自己的形像创造人”。主在以赛亚书清楚说明了这一点：
耶和华你的救赎主如此说，祂从子宫中形成了你；我耶和华是制造万物、独自铺张诸天、凭自己铺展大地的。(以赛亚书44:24)
天使自己也承认他们没有任何能力，唯独靠主行动。

3660.“给他祝福”表示因此结合就会实现，或说这良善因此与理性层结合。这从被“祝福”的含义清楚可知，被“祝福”是指被结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)。父亲以撒之所以给儿子雅各(第二次)祝福，尽管他怀着诡计来夺走了以扫的祝福，并且以撒对这种行为大大战兢(这从创世记27:33, 35明显看出来)，是因为以撒现在感觉要拥有迦南地的，是雅各的后代，而不是以扫的后代；正是由于这种感觉，以撒重新确认了这个祝福。但令以撒大大战兢的诡计表示并预言了这个民族对其代表的欺骗态度；也就是说，雅各的后代没有怀着一丝诚意，或发自内心去代表主国度的神性或属天事物；因此，这个民族与古教会正好相反；他们只专注于与内在之物分离的外在，他们的兴趣甚至到此为止，因为他们经常陷入公开的偶像崇拜。
前面已经说明，此处被祝福在内义上所表示的被结合或结合是什么意思，即：属世层的良善和真理要与理性层联合，或也可说，外在人要与内在人联合。主为了将祂的属世层变成神性，不得不在其中植入诸如能对应于神性理性层的良善和真理的那种良善和真理。没有相对应的良善和真理，结合是不可能的。属世层的良善和真理，也就是适合属世人的良善和真理是数不胜数的，并且如此数不胜数，以至于人几乎不知道它们最常见的种类，尽管当提到属世良善和真理时，在人们看来，它们似乎是一个简单的整体，因为整个属世层和那里的一切都只是这种良善和真理。情况就是这样，由此可见，属世层既有能容纳理性层的良善和真理的良善和真理，也有不能容纳它们的良善和真理；因此，能通过对应与理性层的良善和真理联合的属世层的良善和真理是存在的。本章和接下来的几章论述的就是这些良善和真理。
任何人都不能认识这些良善和真理，把它们彼此区分开来，也看不到它们的性质，因而看不到它们如何为了结合而去适应，除非他开始深入思考，或说从内层之物思考，或除非天堂之光光照他的思维。在此之前，这些事物或观念在他看来既模糊又无趣。但尽管如此，它们适合天使来领悟和理解，甚至适合灵人来理解。因为天使和灵人的思维没有因世俗、肉体和地上的事物而分散，不像他们以前在世上作为人生活时那样。当天使和灵人从圣言的内义中获得这些事物或观念时，他们就会获得聪明的快乐和智慧的幸福。事实上，在这种情况下，神性照耀着他们，因为就至高意义而言，所论述的主题是主，就代表意义而言，所论述的主题是教会和重生；他们由此处于主及其目的和功用的神性气场。