史威登堡神学著作
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5023.“等着他的主来到家里”表好使它可以与属世良善交流。这从“主”的含义清楚可知，“主”是指非属灵的属世良善(4973, 4988节)。“家”在内义上是指属世心智，因为属世心智，和理性心智一样，就像一个家：其中丈夫是良善，妻子是真理，女儿和儿子是对良善与真理的情感，以及源于前者（即丈夫和妻子所代表的良善与真理）如同源于父母的良善与真理；而男女仆人则是事奉并支持它们的快乐和记忆知识。所以此处“等着他的主来到家里”表示等属世良善来到自己的居所，那里也有与它结合的真理；但在这种情况下，它是虚假，却说服良善相信它是真理，因为非属灵的属世良善很容易被说服相信虚假就是真理，真理就是虚假。 经这之所以说“他的主”，是因为非属灵的属世之物视属灵之物为某种卑贱之物，或仆人(5013节)。
人的属世心智和他的理性心智一样，被称为“家”；这一点从以下经文明显看出来：
污灵从人里面出来，走遍干旱之地，寻求安歇；既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见那屋子打扫干净，修饰好了，他就去带了另外七个比自己更恶的污灵来，进去住在那里。(路加福音11:24-26)
“家”在此表示属世心智，当它里面没有“丈夫与妻子”所表示的良善与真理，“女儿与儿子”所表示的对良善与真理的情感，也没有诸如“男女仆人”所表示的那支持之物时，就被称为“打扫干净”的空屋。这个人自己就是“家”，因为理性心智与属世心智构成一个人；没有这些事物，也就是没有良善与真理，以及对它们的情感，和这些情感所提供的服务，他不就是一个人，而是一个野兽。
在路加福音中，“家”还表示人的心智：
凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。(路加福音书11:17)
马可福音：
若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。(马可福音3:24,25,27)
“国”表示真理(1672, 2547, 4691节)，“家”表示良善(2233, 2234, 3720, 4982节)；“家”由于更重要而表示良善。
路加福音：
家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不让他的房屋给挖透了。(路加福音12:39)
又：
从今以后，一家五口将起纷争，三个和两个相争，两个和三个相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。(路加福音12:52-53)
此处论述的主题是圣言的内在或属灵内容被打开后，教会成员所进入的属灵争战。“家”表示实际的人或他的心智；而“父亲”、“母亲”、“儿子”和“女儿”是指良善与真理，以及对它们的情感，在反面意义上则指邪恶与虚假，以及对它们的情感，它们是争战的根源，以及在这类争战中要与之搏斗的东西。
主吩咐祂的门徒说：
无论进哪一家，先要说，愿这一家平安！那里若有当得平安的人，你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了；你们要住在那家，吃喝他们所供给的；不要从这家搬到那家。(路加福音10:5-7)
这代表他们要住在良善本身中，也就是住在对主之爱和对邻之仁的良善中，不是进入其它任何良善。“家”表示人或他的心智（也可参看3538, 4973节）。
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56.再者，承认、信仰并热爱主的地方就是天堂。敬拜主的多样性是由各个社群的良善的多样性产生的，但这种多样性有益无害，因为天堂的完美由此而来。这一点很难被清楚理解，除非借用学术界常用的术语，并通过这些术语说明整体若要得以完善，就必须由各个不同部分形成。每个整体都凭各个不同部分而存在，因为一个没有构成要素的整体什么也不是；它没有任何形式，故没有任何品质。另一方面，当一个整体凭各个不同部分而存在，并且这些各个不同部分处于一个完美的形式，在这个完美形式中，每一部分都像亲密朋友那样与另一部分相继联结时，这个品质就是完美的。天堂就是一个由以最完美的形式被排列的各个不同部分所产生的整体，因为天堂的形式是所有形式中最完美的。该形式就是一切完美的起源，这一点从感染感官，以及心智的一切优美、愉悦和快乐的性质明显看出来。因为这些品质是从要么依次共存、要么依次相随的适合与一致的许多部分的和谐与协调性，而非从其它源头存在并流出的，永远不会从一个脱离许多部分的整体存在并流出。多样化带来快乐的说法由此而来，并且众所周知，快乐是由多样化的性质决定的。从这一切，如在一面镜中那样可以看出，即便在天堂，完美如何出自多样性。因为灵界事物能从存在于自然界中的事物，如在一面镜中那样被看到。每个整体都来自许多部分的和谐与协调性。否则，它没有任何品质(457节)。整个天堂由此成为一个整体(457节)。因为天堂的一切都关注一个目的，就是主(9828节)。
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