史威登堡神学著作
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5028.“他就把衣裳丢在我这里”表证据。这从“把他的衣裳丢在她那里”的含义清楚可知，也就是说，“把他的衣裳丢在她那里”是一个证据，证明它曾靠近过(5019节)。“衣裳”在内义上表示真理，“丢下衣裳”表示夺走最外层的真理(5008节)。它在此之所以表示证据或见证，证明它曾靠近过，是因为最外层的真理当被丢弃或夺走时，就为属世人提供了反对属灵人的证据。属世人似乎通过最外层的真理与属灵人结合，而实际上并未结合(参看5009节)；原因在于，当属灵人解释这真理时，这二者之间缺乏任何相似性就变得显而易见了。
前面(5008节)所引证的例子有助于说明这一点。
属灵人和属世人一样，也会说要向穷人、寡妇、孤儿行善；但属灵人却认为不可向邪恶，或自称贫穷，其实却很富有的穷人、寡妇或孤儿行善；因为在这种情况下，他们就被这些纯粹的名称迷惑了。属灵人由此得出以下结论：在圣言中，“穷人”、“寡妇”和“孤儿”表示那些灵性上如此的人。但属世人却认为要向字面上所称呼的穷人、寡妇和孤儿行善；圣言所指的就是这些人，而非其他人；他也不关心他们是恶的，还是善的，不知道，也不想知道何为属灵层面的穷人、寡妇和孤儿。由此明显可知，这最外层的真理，即要向穷人、寡妇、孤儿行善，对属灵人和属世人来说，看似一样；但当加以解释时，这种相似性便不存在了。当缺乏任何相似性，这二者由此彼此分离时，最外层的真理作为证明属灵人曾靠近过的证据或见证而服务于属世人。因此，属世人会说谎反对不再拥有任何用来保护自己的事物的属灵人。所以，这个例子也有助于说明“衣裳”为何并以哪种方式表示证据或见证。
再举一例。属灵人也像属世人那样说，要向邻舍行善，又说每个人都是邻舍；然而，他却认为一个人成为邻舍的那个方面和程度不同于另一个人的；因恶人自称邻舍而向恶人行善，便是向邻舍行恶。在认同最外层的真理，即要向邻舍行善，以及每个人都是邻舍等真理方面，属世人与属灵人相结合。但属世人认为凡支持他的，就是邻舍，却不关心他是善的，还是恶的。由此也明显可知，就这个最外层的真理而言，这二者表面上结合在一起；然而，真正的结合并不存在；一解释这个真理，他们就会彼此分离。一旦他们分离，最外层的真理作为反对属灵人的证据，证明属灵人一直在拿它开玩笑而服务于属世人。其它例子（5008节）也一样。
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关于与大人的对应（续）
此处关于味觉和舌头，以及脸与大人的对应关系
4791.舌头提供了通向肺和胃的入口，因而可以说代表了通向属灵和属天事物的前院；之所以通向属灵事物，是因为它服务于肺，并由此服务于言语；之所以通向属天事物，是因为它服务于向血液和心脏供应养分的胃。因为肺对应于属灵事物，心对应于属天事物(参看3635, 3883-3896节)。所以，一般来说，舌头对应于对真理的情感，或对应于大人中那些处于对真理的情感，后来处于对源自真理的良善的情感之人。因此，那些热爱主的圣言，渴望从圣言获得良善与真理的知识之人就属于这个区域。然而，他们彼此不同，因为有的属于舌头本身，有的属于喉和气管，有的属于咽喉，有的也属于牙龈，而有的属于口唇。因为即使人里面最小的一部分也无不具有一个对应。
我经常蒙允许通过经历得知，那些处于对真理的情感之人属于广泛意义上所理解的这个区域。有一次，他们明显进入我的舌头，又有一次进入我的口唇；我被允许和他们说话。我还注意到，有的对应于舌头和口唇的更内在部分，而有的则对应于更外在部分。有些人只有对外层真理的情感，没有对内层真理的情感，因而只接受外层真理，不接受内层真理，尽管他们并不排斥后者。我在舌头的外层部分，而非内层部分感觉到这些人的活动。
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