5097.“到了早晨，约瑟来到他们那里”表向属灵层的属天层所揭示和显明的。这从“约瑟”的代表和“早晨”的含义清楚可知：“约瑟”是指属灵层的属天层(4286，4592，4963节）；“早晨”是指启示的状态 (3458节），因而是指被揭示和显明的东西。“早晨”之所以具有这种含义，是因为一天当中的所有时间段，和一年四季一样，表示由天堂之光的变化而产生的各种状态。天堂之光的变化不像世上的光日复一日、年复一年的变化；它们是聪明和爱的变化。因为天堂之光无非是从主流出的神性聪明，它也在眼前闪耀如光，而这光之热就是主的神性之爱，这爱被感觉为温暖。正是这光赋予人理解力，这热赋予他生命之热和渴望良善的意愿。在天堂，早晨是启示的状态，就是在涉及良善与真理事物上的启示状态；当对良善的确是良善，真理的确是真理有了一种承认，尤其有了一种觉知时，这种状态就会产生。觉知是一种内在的启示；因此，“早晨”表示被揭示的某种事物。由于之前模糊的东西现在变得清晰，所以“早晨”也表示变得清晰之物。
　　此外，“早晨”在至高意义上表示主自己，因为主就是太阳，天堂里的所有光都从这太阳流出；祂一直是升起的太阳，因而一直是早晨的太阳。对凡接受为信之真理的真理和为爱之良善的良善之人来说，祂一直是升起的；但对凡不接受这些的人来说，祂是落下的。并不是说那里的太阳是落下的，因为如刚才所述，它一直是升起的太阳；而是说凡不接受真理或良善的人都使得这太阳可以说对他自己来说是落下的。这在某种程度上好比这个世界的太阳对于地球居民来说的变化；事实上，这个太阳也没有落下，因为它一直停留在自己的固定位置，并一直在那里闪耀。然而，它看似落下，因为地球每天绕轴自转，并且由于它的旋转，它使得地球居民看不见太阳(参看5084节）；因此，太阳其实并未落下，而是住在地球上的人远离了它的光。这个对比可用来说明，由于自然界的每个现象里面都有代表主国度的某种事物，所以它也教导我们。这个现象里面所包含的教导是：天堂之光，也就是聪明和智慧的丧失不是因为作为聪明和智慧的太阳的主向任何人落下，而是因为主国度的居民使自己远离，也就是说，允许地狱引导自己，把他带走。
　　

1928.“在往书珥路上的泉旁”表示这种真理来自从记忆知识发出的那些事物。这从“泉”、“路”和“书珥”的含义清楚可知：如前所述，“泉”表示真理；“路”表示通向真理并来自真理的道路，如前所示(627节)；而“书珥”则表示诸如可以说仍在旷野，也就是说，尚未获得任何生命的那种记忆知识或事实知识。当来自记忆知识或事实的真理与爱的属天元素正在流入的真理联合或结盟时，就说这些真理获得生命，因为真理的实际生命由此而来。真实事物，即真理是按着天上社群联结在一起的方式而联结在一起的；它们也对应于这些社群，因为人的内层就是一种微型天堂。真实事物或真理若未按着天堂社群的形式而联结在一起，就尚未获得生命，因为在此之前，来自主的爱的属天元素无法适合流入。当两边具有相似的形式，或人的微型天堂是大天堂的一种相对应的形像时，它们才首次获得生命。在此之前，没有人能被称为一个天堂般的人。
将要从自己或凭自己的能力掌管整个天堂的主在世时将其外在人，即人身或人性本质中的真理和良善恢复成这种秩序。但祂因感知到祂的理性在孕育之初并不适合这种秩序，如前所述(16:4-5；1911, 1914, 1916节)，所以就思考原因，发现源于记忆知识或事实的属世真理尚未获得生命，也就是尚未恢复成天堂的秩序。此外，信之真理根本没有生命，除非一个人过着一种仁爱的生活，因为一切信之真理都从仁爱流出，就住在仁爱里面；当这些真理住在仁爱里面，并从仁爱流出时，它们就有了生命。生命就住在仁爱里面，从来不住在缺乏仁爱的真理里面。
“书珥”表示尚未获得生命的记忆知识或事实知识，这一点从该名字的含义清楚可知，因为书珥是一片旷野，离红海不远，因此在埃及的方向上，这明显可见于摩西五经：
摩西使以色列从红海启程，他们出去到了书珥的旷野；从那里在旷野走了三天，找不着水。(出埃及记15:22)
它在埃及的方向上，这一点同样明显可见于摩西五经论述以实玛利的后代的地方：
他们从哈腓拉住到埃及前的书珥。(创世记25:18)
撒母耳记：
扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥。(撒母耳记上15:7)
又：
大卫突袭基述人、基色人和亚玛力人，这些人自古以来就住在那地，从书珥直到埃及地。(撒母耳记上27:8)
从这些经文可以看出，“书珥”表示最初的记忆知识或事实知识，尤表仍在旷野中，也就是说，尚未照着天堂社群的秩序或形式而与其余的知识结合的那种知识，因为它在埃及前，而“埃及”在各种意义上都表示记忆知识，如前所示(1164, 1165, 1186, 1462节)。