史威登堡神学著作
5223.“就差人召了埃及所有的术士和智慧人来”表在请教内层记忆知识和外层记忆知识上。这从“术士”和“智慧人”的含义清楚可知:“术士”在正面意义上是指记忆知识,如下文所述;“智慧人”是指外在知识或外在事实知识,如下文所述。埃及的术士和智慧人之所以表示记忆知识,是因为埃及是有代表性的古教会存在于其中的国家之一(1238, 2385节)。但在埃及,人们主要关注该教会记忆知识,这些知识涉及对应、代表和有意义的符号。因为这种知识可用来解释这个教会的书里所写的那些事,还能解释在他们的神圣敬拜中所行的事(4749, 4964, 4966节)。这就是“埃及”,以及它的国王“法老”表示总体上的记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)的由来。在那些精通并教授这些知识的人当中,为首的被称为“术士或博士”和“智慧人”。那些精通神秘的记忆知识之人被称为“术士或博士”,那些精通不神秘的记忆知识之人被称为“智慧人”;所以,那些教导内层记忆知识的人被称为“术士或博士”,那些教导外层记忆知识的人被称为“智慧人”。因此,在圣言中,“术士或博士”和“智慧人”就表示这些知识。不过,他们开始滥用教会的内层记忆知识,并将其变为邪术或巫术后,“埃及”,以及埃及的“术士或博士”和“智慧人”就开始表示导致败坏的记忆知识。
那个时代的术士和博士知道诸如属于灵界的那类事物,是从教会的对应和代表那里学来的;因此,他们当中有许多人也与灵人相通,以这种方式学习幻术;他们利用这些幻术来行涉及邪术或巫术的神迹。但那些被称为“智慧人”的人并不关心这类事物,而是解决难题,指教藏在属世事物背后的原因。那个时代的智慧主要在于诸如此类的事物或技艺,精通它们的技能或说实践它们的能力被称为智慧。这一点从列王纪上有关所罗门的记载清楚看出来:
所罗门的智慧超过一切东方人的智慧和埃及人的一切智慧,他比万人都有智慧,胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大。他说过箴言三千句;他的诗歌有一千零五首。他讲论树木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草;又讲论飞禽走兽、爬行动物和鱼类。地上凡曾听过他智慧的君王,都派人来;万民都有人来听所罗门的智慧。(列王纪上4:30)
还有列王纪中有关示巴女王的记载:
她就来要用难题试试他。所罗门王将她所问的都答上了,没有一件太隐秘是王不能给她解说的。(列王纪上10:1,3等)
由此明显可知那个时代所谓的“智慧”是什么,以及不仅在埃及,而且在其它地方,如叙利亚或亚兰、阿拉伯和巴比伦,所谓的“智慧人”都是谁。但就内义而言,“埃及的智慧”无非表示关于属世事物的记忆知识,而“术士或博士的智慧”表示关于属灵事物的记忆知识;因此,“智慧人”表示外层记忆知识,“术士或博士”表示内层记忆知识,“埃及”表示总体上的记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节)。在以赛亚书,“埃及”和埃及的“智慧人”并非表示别的:
琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为畜类无知的计谋。你们怎敢对法老说,我是智慧人的儿子,我是古王的子孙呢?你的智慧人在哪里呢?(以赛亚书19:11-12)
那些拥有属灵事物的知识,并由此接受启示的人被称为“术士”或“博士”,这一事实从由东方来到耶路撒冷的博士明显看出来,他们求问生为犹太人之王的在哪里,声称他们在东方见过祂的星,要来拜祂(马太福音2:1, 2)。这一点也可从但以理明显看出来,他被称为“术士的领袖”(但以理书4:9)。另一处:
太后对伯沙撒王说,在你国中有一人,他里头有圣神的灵。你父在世的日子,发现这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王就立他为术士、用法术的和迦勒底人并占卜者的领袖。(但以理书5:11)
又:
见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,于是留他们在王面前侍立。王考问他们一切智慧和聪明的事,就见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍。(但以理书1:19-20)
众所周知,诸如出埃及记(7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11)所提到的那些“术士或博士”在反面意义上表示那些败坏属灵事物,由此行邪术或巫术的人。因为巫术或邪术不过是一种扭曲或败坏,是对构成灵界的真正次序的那类事物的滥用,邪术或巫术就出自这种滥用。不过,如今这种邪术或巫术被称为属世的,因为凡高于或超越自然界的事物都不再被认识。人们拒绝接受任何属灵事物的存在,除非以一种属世之物的内在维度来理解它。
10579.“因为没有人看见我还可以存活”表神性本身的本质只有通过天堂里的主才能被看到。这从以下事实可以看出来:从来没有人见过耶和华父,但当祂被看见时,被看见的那一位是主,因为主就是耶和华的面。从来没有人见过耶和华父,这一点从主自己在这些经文中的话明显看出来,约翰福音:
从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)
同一福音书:
你们从来没有听见父的嗓音,也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
马太福音:
除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。(马太福音11:27)
当耶和华父被看见时,被看见的那一位是主。主也在约翰福音教导了这一点:
耶稣说,
你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。腓力说,求主将父显给我们看。耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?(约翰福音14:7, 8)
同一福音书:
你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地看见我的日子,既看见了,就快乐。我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕我就在了。(约翰福音8:56, 58)
由此可见神性人身这方面的主就是被看见的耶和华,因此,祂就是“耶和华的面”。
主就是“耶和华的面”,这一点也可从圣言清楚看出来,如以赛亚书:
祂就作了他们的救主。耶和华面前的使者拯救他们;祂以慈爱和怜惜救赎他们,尽永恒之日就保抱他们、怀搋他们。(以赛亚书63:8, 9)
出埃及记:
看哪!我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。你们要在祂面前谨慎,不可惹祂;祂必不容忍你们的过犯;因为我的名在祂中间。(出埃及记23:20, 21)
当耶和华在主降世之前显现时,祂以一位天使或使者的形式显现,因为经过天堂时,祂就披上这种形式,也就是一个人的形式。事实上,整个天堂凭那里的神性而像一个完整的人,如在论述大人,也就是天堂的地方所大量说明的;这就是在那些时代,神性人身是如何出现的。由于耶和华作为一个天使或使者以人的形式显现,故很明显,这神性人身就是耶和华自己,这实际的形式也是祂的,因为该形式就是祂在天堂的神性;这就是永恒的主。但由于耶和华经过天堂时取了人的形式,然而为了拯救人类,祂有必要成为真正和本质上的人,所以祂乐意经历人的出生,从而实实在在取得人的形式,而耶和华自己就在这形式中。情况就是这样,主在约翰福音中教导了这一点:
你们当信我,我在父里面,父在我里面。(约翰福音14:11)
别处:
我与父为一。(约翰福音10:30)
主自永恒就存在,这也是主在约翰福音中所教导的:
太初有圣言,圣言与神同在,圣言就是神。万物是藉着祂造的;凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身,住在我们中间。(约翰福音1:1, 3, 14)
同一福音书:
我从父出来,到了世界;我又离开世界,往父那里去。(约翰福音16:28)
又:
耶稣说,父啊,以你自己的自我与未有世界以先,我同你所有的荣耀荣耀。(约翰福音17:5)
又:
我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕我就在了。(约翰福音8:58)
从这些经文清楚可以清楚知道,主的人身也是耶和华,因此祂的人身是神性。正因如此,经上在约翰福音中说“神就是圣言,圣言成了肉身”,又说“还没有亚伯拉罕我就在了”,而不是说“我昔在(I was)”,因为耶和华就是“我在(I am)”(出埃及记3:14)。由此可见“没有人看见我还可以存活”表示神性本身的本质只有通过天堂里的主才能被看到。之所以说“通过天堂里的主”,是因为主在众天堂之上,事实上祂是天堂的太阳;但祂仍存在于天堂里面。神性真理存在于它们里面,从显为太阳的主发出的神性真理是天堂里的主;所以那里的神性真理就是祂的“面”。
前面说明(10567, 10568节),“耶和华的面”表示圣言、教会和敬拜的内层神性事物。原因在于,圣言、教会和敬拜的内层神性事物是从主发出的神性真理,因而是天堂里的主。这真理就是圣言中凡提到“耶和华的面”的地方,“耶和华的面”所表示的,如下列经文,马太福音:
你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。(马太福音18:10)
启示录:
在圣耶路撒冷有神和羔羊的宝座,祂的仆人都要事奉祂。他们要见祂的面。(启示录22:3, 4)
民数记:
愿耶和华使祂的脸照耀你,怜悯你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。(民数记6:25, 26)
诗篇:
有许多人说,谁能指示我们好处?耶和华啊,求你仰起你脸上的光来照我们。(诗篇4:6)
又:
耶和华啊,你向我掩面要到几时呢?(诗篇13:1)
又:
我心向你说,你们当寻求我的面!耶和华啊,你的面我正要寻求。(诗篇27:8)
又:
愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸照耀我们。(诗篇67:1)
又:
神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。(诗篇80:3, 7, 19)
又:
你的民是有福的,他们在你脸上的光里行走。(诗篇89:15)
又:
耶和华啊,不要向我掩面。(诗篇102:1, 2)
又:
你掩面,它们便惊惶。(诗篇104:29)
谁都能明白在这些地方,“耶和华的脸或面”表示什么,即表示神性和凡属神性之物,因而表示怜悯、平安和各种良善;但就普遍意义而言,表示神性真理,因为神性真理包含各种良善。无论在世人当中还是在天使当中,神性良善都包含在神性真理里面;没有神性真理,就没有神性良善,因为真理是良善的接受者,因而也是怜悯和平安的接受者。由此可推知,神性良善在哪里不存在于神性真理里面,哪里就没有耶和华的脸或面。也可推知,哪里有存在于虚假里面的邪恶,哪里就不得见神性。这就是在下列经文中,耶和华掩面和转脸所表示的,以赛亚书:
你们的罪恶使耶和华向你们掩面。(以赛亚书59:2)
耶利米书:
因他们的一切恶,我就向这城掩面。(耶利米书33:5)
以西结书:
我必转脸不顾他们,他们亵渎我隐密之地。(以西结书7:22)
弥迦书:
耶和华必照他们所行的恶事向他们掩面。(弥迦书3:4)
不过,要知道,耶和华,也就是主从不向人转脸;而是陷入邪恶的人向主转脸。由于当他如此行时,神性在他背后,所以表象是,神性把自己隐藏起来,或转离。而真相是,所有地狱灵都背对显为太阳的主,而天使始终面向主。人活在世上时,就其灵而言,他也是这种情况。
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