5224.“法老就把他的梦告诉他们”表关于将要到来的事。这从“梦”的含义清楚可知，“梦”是指预见、预言和结果(参看5091, 5092, 5104节)，因而是指将要到来的事。至于这一切在内义上是什么意思，这从整个思路清楚可知。本书论述的主题是属世层的新状态；这时，因真理从它那里被驱逐，所以它处于模糊的状态；在这一特定时刻，它为处理这种混乱而向记忆知识请教将要到来的事。当这种模糊出现的时候，马上想到的是结果会是什么？
　　由于在人的重生期间，在每一个这样的状态，这都是很常见的，故此处在内义上描述了这种状态。但这类状态如今不为人知，既因很少有人在重生，还因那些正在重生的人没有反思这种事。如今没有人关心自己里面正在发生的事，因为外在事物占据了他的全部注意力；对于完全被外在事物占据的人，也就是把外在事物当成生活的目的之人来说，内在事物根本无足轻重。对于这种模糊，他们会说，这些事和我有什么关系？又不能从中赚到钱或荣耀。我为什么要思想灵魂的状态，或内在人的状态？为什么要问它是处于真理被驱逐之时的模糊状态，还是处于真理在那里得以恢复之时的清晰状态？知道这一切对我有什么好处？我怀疑是否有内在人的存在，是否有脱离肉体状态的灵魂状态的存在。事实上，我甚至怀疑死后活着的灵魂是否存在。有谁死里复生证明给我们看？这些就是如今教会成员自言自语的话，也是当他听见或读到关于内在人状态的事时所持的想法。由此可见为何人里面所生的事被隐藏，完全不为人知。
　　古人当中从来就没有这种理解上的模糊。他们的智慧就在于培育更内在的事物，因而在于完善心智的两种能力，即理解力和意愿，由此为其灵魂的福祉做准备。像这样的事，古人都会关注，这一事实从他们现存至今的著作，以及所有人都渴望听见所罗门的智慧清楚看出来：
　　地上凡曾听过他智慧的君王，都派人来；万民都有人来听所罗门的智慧。(列王纪上4:34)
　　这就是示巴女王来见他的原因；由于从所罗门的智慧所得的福分，她说：
　　你的人是有福的，你的仆人常侍立在你面前听你的智慧，是有福的。(列王纪上10:8)
　　如今还有谁会因此而自称有福呢？
　　

序 言
(注：拉丁文第三卷)
那些只停留于字义，不从圣言里解释它的其它经文中寻找内义的人受了何等大的迷惑，从大量异端邪说的存在很清楚地看出来，其中每个异端邪说都从圣言的字义来证明自己的信条。这从疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱基于主对彼得所说的话而制造的大异端看得尤其清楚：
我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:15-19)
严守字义的人以为这些话是指着彼得这个人说的，如此大的权柄被赐给了他。尽管他们十分清楚，彼得只是一个极为简单的人，从来没有行使过这种权柄，并且行使这种权柄将是对神性的攻击。即便如此，疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱仍促使他们为自己篡夺地上和天上的这种权柄，让自己成为神。因此，他们根据字义来解释这段经文，并为自己的解释激烈辩护。而事实上，这些话的内义是，拥有这种权柄的，是对主的信本身，然而也不是信，而是作为信之源头的主；对主的信本身只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人里面。在对“彼得”所说的这些话中，“磐石”表示那信，如在圣言的其它所有地方一样。教会正是建造在那信上，地狱的门不能胜过它。也正是那信拥有天国的钥匙，它关闭天堂，以防止邪恶和虚假进入，并向良善和真理打开天堂。这就是这些话的内义。
十二使徒和以色列的十二支派一样，都只代表这信的各个方面(577, 2089, 2129, 2130e节)。彼得代表信本身，雅各代表仁，约翰代表仁之良善(参看创世记18章序言)。他们的代表类似代表性的犹太和以色列教会中，雅各头三个儿子流便、西缅和利未的代表，这从圣言中的上千处经文清楚看出来。正因彼得代表信，所以上述这些话是对他说的。由此明显可知，那些照字面解释一切的人把自己和同他们在一起的其他人拽入何等的黑暗，如那些如此解释对彼得所说的这些话，利用它们从主那里夺走拯救人类的权柄，并为自己篡夺它的人所行的。
第二十二章
2760.约翰在启示录如此描述内义上的圣言：
我看见天开了，见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛是火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11-14, 16)
若不凭借内义，没有人能知道这段描述的每个部分都体现了什么。显然，它们各自都是代表，并具有一个灵义，如：“天开了”，“白马”，“骑在马上的称为忠信真实”，“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛是火焰”，“祂头上戴着许多冠冕”，“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”，“祂穿着溅了血的衣服”，“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂”，“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明，骑白马的是圣言，祂就是系圣言的主，因为经上说，“祂的名称为神的圣言”，然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从对每句话的解释明显可知，此处描述的是内义上的圣言。“天开了”代表并表示圣言的内义只在天堂，并被那些天堂向他们打开，也就是处于对主之爱和源于这爱的对主之信的人看见。“白马”代表并表示对内层方面的圣言的理解。下文表明，“白马”具有这种代表和意义。“骑在马上的”是指圣言和系圣言的主，这是显而易见的。祂凭良善而被称为“忠信”、“按着公义审判”，凭真理而被称为“真实”、“按着公义争战”；因为主自己就是公义。“祂的眼睛是火焰”表示因从祂的神性之爱发出的神性良善而发光的神性真理。“祂头上戴着许多冠冕”表示信的一切事物。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了主自己和祂所揭示给的人外，没有人明白圣言在内义上的本质。“祂穿着溅了血的衣服”表示字面上的圣言。“在天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些对内层上的圣言拥有一种理解的人。“穿着细麻衣，又白又洁”表示爱和源于爱的信存在于这些人里面。“在祂衣服和大腿上写着的名”表示真理和良善。从启示录的这几节经文和上下文明显可知，大约在教会的末期，圣言的内义将被打开。这一章(启示录19:17-21)还描述了在这末期会发生什么。