5302.“免得这地被饥荒所剪灭”表免得此人灭亡，即免得此人因真理的缺乏而灭亡。这从“剪灭”和“地”的含义清楚可知：“剪灭”是指灭亡；“地”，即此处“埃及地”是指属世心智，如刚才所述（5301节）；它因是属世心智，故是此人自己，因为人之为人，凭的是他的心智；事实上，心智本身构成此人，心智如何，此人就如何。“心智”是指人的理解力和意愿，因而是指他的本质生命。愚蠢的人以为人之为人凭是他的外表，也就是说，是因为他有一张人脸。不那么愚蠢的人声称人之为人是因为他有说话的能力；而更不怎么愚蠢的人则声称人之为人是因为他有思考的能力。但人之为人不是因为这些东西，乃因以下事实：他拥有思考真理、意愿良善的能力；当他思考真理，意愿良善时，就有仰望神性、可察觉地接受它的能力。人与动物的区别就在于此。
　　但他看似人，或有说话和思考的能力并不使他成为一个人；因为如果他思想虚假，意愿邪恶，那会使他不仅像野兽，甚至比野兽更坏。这时，他会利用这些能力摧毁自己里面的人性，使自己变成野兽。这一点从来世这类人身上看得尤其明显，因为当他们在天堂之光中被观之时，以及当天使观看他们时，他们在那一刻看上去就像怪物，有的则像野兽；骗子则像蛇，其他人看似其它形式。但是，当他们从天堂之光中被移除，回到自己在地狱所拥有的劣光时，他们在彼此看来就像人。我们将在本章接下来的几节阐明这一切的含义，也就是以下事实：当人没有主储存在他心智内层中的良善与真理而导致真理缺乏（这由“粮食可以为这地作储备，以应付七年饥荒，免得这地被饥荒所剪灭”来表示）时，人必要灭亡。
　　

9473.“点灯的油”表存在于相爱和仁爱里面的内在良善。这从“油”和“灯”的含义清楚可知：“油”是指爱之良善(参看886, 4582, 4638节)；“灯”是指相爱和仁爱。“灯”是指相爱，这凭的是表示这爱的火焰；“灯”也指仁爱，这凭的是火焰所发的热和光。因为属灵之热就是仁之良善，属灵之光就是信之真理。
　　此处必须简要说明何谓存在于相爱和仁爱里面的内在良善。任何事物都不是凭自己产生的，都是从先于它自身之物产生。真理和良善也是这种情况。凡有某种其它事物从中产生的事物都是内在，而产生的这某种其它事物则是这内在的外在。所有事物的产生，其情形无一例外，都像原因和结果。没有一个有效的原因，结果就不能产生。有效的原因是结果的内在，而结果则是这原因的外在。其情形还像努力和动作，没有努力，动作就不能产生；因此，努力停止，动作就会停止。所以，动作的内在是努力，或动力。这种情形与心智中的努力，即意愿，和身体中的动作，即行为的情形很相似；因为没有意愿，行为不能产生；意愿停止，行为就停止；因此，行为的内在是意愿。由此明显可知，一切事物，无一例外，里面都必有一个内在，以便它们可以产生，然后持续存在；若没有内在，它们什么也不是。
　　这种情形与爱之良善的情形是一样的；它若没有内在良善在自己里面，就不是良善。信之良善里面的内在良善是仁之良善，也就是属灵良善；而仁之良善里面的内在良善是相爱的良善，也就是外在的属天良善。相爱的良善里面的内在良善是对主之爱的良善，也就是纯真的良善；这良善是内在的属天良善。而对主之爱的良善，也就是纯真之良善里面的内在良善是从主的神性人身发出的系神性的良善本身，因而就是主自己。这后一种良善必存在于一切良善里面，以便它可以成为良善；因此，没有任何良善能存在，除非它的内在源于系神性的这良善。除非它的内在来自这个源头，否则它不是良善，而是邪恶；因为这时它来源于此人自己，凡从人发出之物都是邪恶。这是因为人在他所行的一切良善中皆关注他自己，也关注世界，因而不关注主，也不关注天堂。主与天堂即便进入他的思维，对他来说也仅仅是服务他获得个人地位和利益的手段。因此，这些善行就像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽(马太福音23:27, 29)。