5313.“惟独在宝座上的我比你大”表属世层被视为君主，因为属灵层的属天层通过属世层行动。这从“比别人大”和“宝座”的含义清楚可知：“比别人大”在此是指表面上看更大；“宝座”在此是指属世层。因为当坐宝座的表示属灵层的属天层时，“宝座”表示属世层；事实上，属世层对属灵层，或此处的属灵层的属天层来说就像宝座。一般来说，低层之物对高层之物来说就像宝座，因为高层在低层里面存在并行动，事实上通过低层行动。它所行的看似是低层所行的，因为如刚才所述，它通过低层行动。这就是法老对约瑟所说的话，即“惟独在宝座上的我比你大”的意思。
　　在圣言中，当论述的主题是神性真理和基于此的审判时，经上经常提及“宝座”。在这些地方，就内义而言，“宝座”表示属于神性王权之物，或为神性王权本质之物，而“坐在宝座上的”是指作为王或审判官的主自己。不过，和许多其它事物的含义一样，“宝座”的准确含义取决于语境。当“坐宝座的”表示神性本身和主的神性人身时，“宝座”表示从主发出的神性真理。然而，当“坐宝座的”表示从主发出的神性真理时，“宝座”表示充满神性真理的整个天堂。但是，当“坐宝座的”表示高层天堂中的神性真理方面的主时，“宝座”表示最低层天堂，以及教会中的神性真理。因此，“宝座”的具体含义取决于语境。“宝座”之所以表示属于神性真理之物，是因为在圣言中，“王”，以及“国”表示真理。“王”表示真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节)；“国”也表示真理（1672, 2547, 4691节)。
　　至于在圣言中，“宝座”的具体含义是什么，这从论及它的整个思路明显看出来，如马太福音：
　　只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的宝座；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为它是大君王的城。(马太福音5:34-35)
　　另一处：
　　人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音23:22)
　　此处明确指出，天是“神的宝座”；被称为祂“脚凳”的“地”表示在天下面的，因而表示教会。“地”表示教会（参看566, 662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535节）。在以赛亚书也是同样的用法：
　　耶和华如此说，天是我的宝座，地是我的脚凳。(以赛亚书66:1)
　　诗篇：
　　耶和华在天上立定宝座。(诗篇103:19)
　　马太福音：
　　当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。(马太福音25:31)
　　这论及最后的审判，坐在宝座上的被称为“王”(马太福音25:34,40)。就内义而言，此处“荣耀的宝座”是指从天上的神性良善流出的神性真理；“坐在那宝座上的”是主，主凭神性真理而为审判官，在此被称为“王”。
　　路加福音：
　　祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂。(路加福音1:32)
　　这些话是天使说给马利亚的。谁都能看出，此处大卫的宝座不是大卫所拥有的王国，或世上的王国，而是指天国；因此，“大卫”不是指大卫，而是主的神性王权；“宝座”则表示发出并构成主国度的神性真理。启示录：
　　我在灵里。见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个宝座；我看见二十四位长老坐在宝座上。有闪电、雷轰、声音从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前有一个好像水晶的玻璃海。宝座中间和宝座周围有四个活物，前后都长满了眼睛。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到世世代代者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到世世代代的，又把他们的冠冕放在宝座前。(启示录4:2-10)
　　对主荣耀宝座的这段描述是用来描绘从主发出的神性真理的。所用的是代表，但是，人若不知道这些代表的含义，几乎不可能知道这些预言是什么意思，还以为所有这些细节除了字义外，缺乏更深层的神性内容。在这种情况下，不明白的人只会将天国想象为世上的国。而事实上，“安置在天上的宝座”表示那里的神性真理，因而表示神性真理方面的天堂；“坐在宝座上的”表示主；祂之所以看上去“好像碧玉和红宝石”，是因为这些宝石和圣言中提到的所有宝石一样，表示神性真理(参看114, 3858, 3862节)；而“石头”一般表示信之真理(643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798节)。
　　“围着宝座的虹”表示因良善而透明的真理；因为在来世，颜色是天堂之光的产物，而天堂之光是神性真理(关于来世的彩虹，参看1042, 1043, 1053, 1623-1625节;关于那里的颜色，参看1053, 1624, 3993, 4530, 4677, 4741, 4742, 4922节)。“宝座周围的二十四个宝座”表示整体上真理的全部事物，和“十二”所表相同；因为“十二”表示整体上真理的全部事物(参看577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913节)。“从宝座中发出的闪电、雷轰、声音”表示神性真理在那些未处于良善的人里面所产生的恐惧感。“点着的七盏火灯”是指对植根于良善的真理的情感，它们同样会伤害那些未处于良善的人，因而被称为“神的七灵”；从接下来的几节明显看出，“神的七灵”也会造成伤害。
　　“宝座前的玻璃海”是指属世层里面的一切真理，因而是指那里的事实知识；因为“海”表示这些事物(28, 2850节)。“宝座中间和宝座周围前后都长满了眼睛的四个活物”是指从天堂里的神性所得来的理解力的事物；“四”表示这些事物与意愿事物的结合；因为真理属于人心智的理解力部分，良善属于人心智的意愿部分。这解释了为何经上说它们“前后都长满了眼睛”，因为“眼睛”表示理解力的事物，因而在更高意义上表示信的事物(参看2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534节)。“四”表示结合，和“二”意思一样(参看1686, 3519, 5194节)。接下来的经文则描述了从主发出的神性真理的圣洁。
　　由于“二十四个宝座”和“二十四位长老”表示整体上真理的全部事物，或信的全部事物，“十二”具有同样的含义，如刚才所述，故显而易见，十二个门徒要坐于其上的“十二个宝座”在内义上表示什么，即表示真理的全部事物，它们是进行审判的依据和标准。关于他们的宝座，我们在马太福音中读到：
　　耶稣却对门徒说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到重生的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。(马太福音19:28)
　　路加福音：
　　我将国赐给你们，正如我父赐给我一样；叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。(马太福音22:29-30)
　　“十二门徒”表示真理的全部事物(参看2129, 2553, 3354, 3488, 3858节)；“雅各的十二个儿子”，因而“以色列的十二个支派”也是(3858, 3913, 3926, 3939, 4060, 4603节)；门徒根本没有审判任何人的权柄(2129, 2553节)。
　　同样在启示录：
　　我又看见几个宝座，他们坐在上面，并有审判的权柄赐给他们。(启示录20:4)
　　此处“宝座”也表示真理的全部事物，它们是进行审判的依据和标准。同主来审判的“众天使”(马太福音25:31)所表相同；在圣言中，“天使或使者”表示主里面的某种事物或主的某种属性(参看1705, 1925, 2319, 2821, 3039, 4085节)，他们在此表示从神性所得来的真理，在圣言中，这些真理就被称为“审判”(2235节)。
　　在其它许多地方，“宝座”也被归给耶和华或主，这是因为宝座里面体现了代表王国的东西。当在高层天堂，他们谈论神性真理和审判时，在最低层的天堂就会看见一个宝座。这就是为何如前所述，“宝座”具有代表性，经常在圣言的预言部分被提及的原因。这也是为何自上古时代起，宝座就成为王的标志，又为何这种标志现表示王室成员或君主职位的原因。宝座归给主的例子还出现在以下经文中。摩西五经：
　　摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”。他又说，手在耶和华的宝座上，耶和华必世世代代和亚玛力人争战。(出埃及记17:15-16)
　　若不凭借内义，若非知道“宝座”和“亚玛力人”是什么意思，没有人知道“在耶和华的宝座上的手”或“耶和华必世世代代和亚玛力人争战”是什么意思。在圣言中，“亚玛力人”表示攻击真理的虚假(1679节)，“宝座”表示被攻击的神性真理。
　　诗篇：
　　耶和华啊，你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。惟耶和华直到永远！祂已经为审判设摆他的宝座。(诗篇9:4,7)
　　又：
　　神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。(诗篇45:6)
　　又：
　　密云和幽暗在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。(诗篇97:2)
　　耶利米书：
　　那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，列族必聚集到耶路撒冷。(耶利米书3:17)
　　“耶路撒冷”表示主的属灵国度。该国度由以西结书中的“新耶路撒冷”和启示录中“从天而降的圣耶路撒冷”来表示。主的属灵国度就存在于含有神性良善在里面的神性真理为主要事物所在之处，而属天国度则存在于神性真理所来自的神性真理为主要事物所在之处。由此可见为何耶路撒冷被称为“耶和华的宝座”；又为何诗篇上这样说：
　　在耶路撒冷设立审判的宝座。(诗篇122:5)
　　而在耶利米书，锡安被称为“耶和华荣耀的宝座”：
　　你全然弃掉犹大吗？你的灵魂厌恶锡安吗？求你为你名的缘故，不辱没你荣耀的宝座。(耶利米书14:19,21)
　　“锡安”表示主的属天国度。
　　在天堂，如先知书各处所描述的可见场景就出现在人们眼前，那里代表施行审判时的主的方式可见于但以理书：
　　我观看，直到宝座设立，亘古常在者就坐上去，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。审判已经开始，案卷都展开了。(但以理书7:9-10)
　　像这样的景象在天堂经常看到，全部都是代表。它们来源于高层天堂的天使正在讨论的东西，这种讨论从那里降下来，以可见的场景显现。主所赋予觉知的天使灵知道这类场景是什么意思。他们知道“亘古常在者”、“衣服洁白如雪”、“头发如纯净的羊毛”、“宝座乃火焰”、“其轮乃烈火”、“从祂面前有火，像河发出”分别表示什么。“火焰”和“像河一样的火”在此代表神性之爱的良善(参看934, 4906, 5071, 5215节)。
　　以西结书所说的也一样：
　　在基路伯的头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子；在宝座形像以上有仿佛人的形状。(以西结书1:26;10:1)
　　列王纪上所说的同样如此：
　　（先知米迦说）我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。(列王纪上22:19)
　　人若不知道这些描述代表，因而表示什么，必以为主像世上的君王一样拥有一个宝座，并且诸如先知所描述的那类事物真实存在。然而，这类现象在高层天堂不会出现；相反，它们都是如此呈现给那些在最低层天堂之人的景象，他们在这些景象里面，如同在形像或图像里面那样看见神性奥秘。
　　主的王权表示从祂发出的神性真理，它也由所罗门所建造的宝座来代表；列王纪上对该宝座的描述如下：
　　所罗门王用象牙造了一个大宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，宝座的后背有一个圆顶，座位之处两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，分站左边和右边。(列王纪上10:18-21)
　　这一切所代表的，正是荣耀的宝座，“狮子”是指进行争战并得胜的神性真理，“十二个狮子”是指整体上的所有这些真理。
　　由于在圣言中，几乎一切事物都有一个反面意义，所以“宝座”也是。它在反面意义上表示虚假的国度，如启示录：
　　你要写信给别迦摩教会的天使说，我知道你的行为，也知道你住在哪里，就是有撒但宝座之处。(启示录2:12-13)
　　又：
　　从海中上来的那龙将自己的能力，宝座，和大权柄，都给了兽。(启示录13:2)
　　又：
　　第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上，兽的国就黑暗了。(启示录16:10)
　　以赛亚书：
　　你心里曾说，我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上。(以赛亚书14:13)
　　这论及巴比伦。
　　

10033.由于本章论述的主题是祭牲和燔祭，亚伦和他的儿子通过它们被祝圣，以承接祭司职分，所以关于血和脂肪，有必要多说几句。祭牲或燔祭所有的血，都要倒在坛上，所有脂肪或脂油，都要烧在坛上，这一点从利未记中有关燔祭和祭牲的律例和律法明显看出来。之所以如此处理血和脂肪，是因为“血”表示神性真理，“脂肪”表示神性良善。“血”表示神性真理，这从前面关于“血”的说明清楚可知(4735, 6378, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393节)；“脂肪”表示神性良善，这从前面的说明清楚可知(5943节)。
　　“血”表示神性真理，这一点清楚可见于以西结书：
　　你们要从四围聚集来赴我为你们献上的祭筵，就是在以色列山的大祭筵，好叫你们吃肉喝血。你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血。从我为你们献上的祭筵，你们必吃脂肪直到饱了，喝血直到醉了。你们必在我席上因马匹、战车、勇士和一切的战士而饱足。我必显我的荣耀在列族中。(以西结书39:17-22)
　　谁都能看出，“血”在此不是指血，因为经上说，他们必“喝地上首领的血，喝血直到醉了”，还说他们必“必吃脂肪直到饱了”；然后又说他们必“因马匹、战车而饱足”。从这些话明显看出，“血”不是指血液，而是另有所指；“地上首领”也不是指地上的首领，也是另有所指；还有“脂肪”，以及“马匹、战车”同样不是指脂肪，或马匹和战车，而是另有所指。然而，若不通过内义，没有人能知道所表示的是什么。内义则表明，“血”表示神性真理，“地上首领”表示教会首要或主要的真理，“脂肪”表示神性良善，“马匹”表示圣言的内义，“战车”表示由此而来的真正教义。“血”表示神性真理，这从前面提到的地方明显看出来；“地上首领”表示首要真理(5044节)；“地”表示教会(9325节)；“马匹”表示圣言的内义(2760-2762节)；“战车”表示教义(5321, 8215节)。
　　由此明显可知主在约翰福音中所说的这些话是什么意思：
　　耶稣说，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要使他复活。因为我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:53-56)
　　“肉”表示神性良善(参看3813, 7850, 9127节)；他们要吃其肉、喝其血的“人子”表示从神性良善发出的神性真理方面的主(参看9807节)。
　　但“脂肪”或“脂油”、“肥甘”表示神性良善，这一点清楚可见于这些经文：
　　在这山上，耶和华必为万民用肥甘设摆筵席。(以赛亚书25:6)
　　以赛亚书：
　　你们要专心于我，就能吃那美物，你们的灵魂必以肥甘为乐。(以赛亚书55:2)
　　耶利米书：
　　我必以肥油使祭司的灵魂满足；我的百姓也要因我的美善满足。(耶利米书31:14)
　　由此可见为何祭牲所有的脂肪都要烧在坛上，又为何所有的血都要倒在坛旁边。
　　由于“血”和“脂肪”（或脂油、肥甘等）这些神性事物或神性实体，所以以色列人被严禁吃脂肪和血，这一点清楚可见于摩西五经：
　　脂肪和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的律例。(利未记3:17)
　　利未记：
　　牛或绵羊或山羊的脂肪，你们都不可。凡吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂肪的，那吃它的灵魂必从他民中剪除。(利未记7:23, 25)
　　又：
　　谁若吃什么血，我必向那吃血的灵魂变脸，把他从他民中剪除。(利未记17:10-14; 申命记12:23-25)
　　吃脂肪和血之所以被严厉禁止，是因为吃它们代表对神性真理和神性良善的亵渎。以色列和犹太民族对外在事物感兴趣，对内在事物或内在实质不感兴趣；因此，他们的信与爱里面没有神性真理，也没有神性良善；他们的敬拜是缺乏这些的外在敬拜。这是因为他们比其它民族更陷入对自我和世界的爱，因而充满从这些爱涌出的邪恶，这些邪恶就是对他人的蔑视，敌意，仇恨，报复，残暴和残忍。这也是内在真理没有揭示给他们的原因，因为如果它们被揭示出来，这个民族将不可避免地亵渎它们。这就是该民族的秉性(可参看9320e, 9380节所提到的地方)。因此，他们若吃了血和脂肪，就会代表亵渎，因为凡设立在他们当中的事物，都是教会和天堂的内层事物的代表
　　由此再次明显看出前面所说的话，即“必吃脂肪直到饱了，喝血，就是地上首领的血，直到醉了”(以西结书39:17-22)是什么意思。也就是说，意思是，当内层事物或内在美德被打开时，那些具有这些事物或美德，也就是处于对主的信与仁之人就会拥有被赐给他们归于他们自己的神性真理和神性良善，当主降世时，这种事便发生在外邦民族当中。也正因如此，经上接着说“我必显我的荣耀在列族中”(以西结书39:21)。“荣耀”表示从主发出的神性真理，就是存在于天堂中的那种(9429节)；“列族”表示所有处于良善的人(1259, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005, 8771, 9256节)。
　　主自己也证实了这一点，因为祂说“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面”(约翰福音6:55, 56)；在设立圣餐时，也说他们要吃祂的肉，喝祂的血(马太福音26:27, 28)，以此表示接受来自祂的神性良善和神性真理，将使它们变成自己的。只有那些承认主的神性之人才有可能接受来自主的神性良善和神性真理，并将它们变成自己的，因为这是教会里面信的一切事物中首先和最本质的事物。通往天堂的路不可能向其他人敞开，因为整个天堂都赞同这信，或说处于这信；因此，此处“血”所表示的从主的神性良善发出的神性真理不可能转移给其他人。因此，要叫教会中的每个人都小心谨慎，免得他否认主，也免得他否认主的神性；因为天堂向这种否认关闭，而地狱则向这种否认打开。所有这样的人都与主分离，从而与天堂分离；在天堂，主的神性是全部中的全部，因为它构成天堂。当天堂关闭时，诚然，源于圣言的信之真理的记忆知识和教会的教义有可能存在，但不是系真正信仰的任何信仰，因为真正的信仰从上面而来，也就是从主经由天堂而来。
　　主之所以如此说，也就是说，祂将从祂自己发出的神性良善称为祂的“肉”，将从祂的神性良善发出的神性真理称为祂的“血”，是因为源于祂的圣言就是充满整个天堂的神性。这样的圣言必通须通过对应关系而存在，因而必须在每一个部分中都是代表，并具有一个灵义；因为它只能以这种方式，而不能以其它方式将教会成员与天堂天使联结起来。事实上，当世人照字义来理解圣言时，天使就照内义来理解它。因此，他们理解的不是主的“肉”，而是神性良善；理解的不是主的“血”，而是神性真理，二者都从主发出。所以，神圣之物通过圣言流入。