5335.“约瑟年三十岁”表余剩的数量完整之时的状态。这从“三十”和“岁”的含义清楚可知：“三十”是指余剩的完整数目，如下文所述；“岁”（即年）是指状态(参看482, 487, 488, 493, 893节)。在圣言中，“三十”这个数字表示些许争战的存在，还表示余剩的完整数目。它之所以具有这种双重含义，是因为它是由五和六，或三和十相乘得来的。当是五和六的乘积时，它表示些许争战的存在(2276节)，因为“五”表示些许(4638, 5291节)，“六”表示争战(720, 730, 737, 900, 1709节)；但当是三和十的乘积时，它表示余留的完整数目，因为“三”表示完整之物(2788, 4495节)，“十”表示余剩(576, 1906, 2284节)。一个复合数含有与构成它的简单数差不多的意思（参看5291）。余剩是指已被主储存在人之内层的联结于良善的真理（参看468, 530, 560, 561, 576, 660, 1050, 1738, 1906, 2284, 5135节）。
　　在马可福音中，“三十”、“六十”和“一百”也表示余剩的完整数字：
　　又有落在好土里的种子，就发生长大，结着果实，结成了三十倍的，六十倍的，一百倍的。(马可福音4:8,20)
　　由于所有这些数字都乘以十得来的，所以它们表示余剩的完整数目。还由于人在接受余剩的完整数目之前，无法重生，也就是被允许进入藉以实现重生的属灵试探，所以经上规定利未人未年满三十岁不可在会幕里办事，这些事或职责也被称为“任职”，如我们在摩西五经所读到的：
　　你从利未人中，将哥辖子孙的总数，从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都计算。(民数记4:2-3)
　　论到哥顺子孙、米拉利子孙的话也一样(民数记4:22-23, 29-30, 35, 39, 43)。大卫登基作王时年三十岁含有类似事物(撒母耳记下5:4)。由此可见为何主直到三十岁才为人所知(路加福音3:23)，因为在那个年纪，余剩的完整数目才存在于祂里面；只是主所拥有的这些余剩是祂自己为自己获得的。它们也是神性余剩，主凭借它们将人身本质与神性本质联结起来，并使得这人身本质变成神性（1906节)。“三十岁”表示当余剩的数量完整之时的状态，以及利未人年满三十岁才开始履行他们的特定职责，就是从祂来的。由于大卫要代表主的王权，所以他也是等到三十岁才登基作王。因为一切代表皆源于主，故一切代表皆与主有关。
　　

4720.“那人说，他们已经离开这里，我听见他们说，我们往多坍去”表他们从教义的总体方面转向教义的具体细节。这从“离开”、“示剑”和“多坍”的含义清楚可知：“离开”是指前往；“示剑”，就是他们所离开的地方，是指教义的总体方面(4707, 4716节)；“多坍”是指教义的具体细节。“多坍”是指教义的具体细节，这一层意义无法轻易从圣言中的其它经文来证明，因为它只在列王纪下(6:13)被提及过；在那里，经上讲述了亚兰王派战车、马兵和大军到多坍去捉拿以利沙，他们受到击打，眼目昏迷，被以利沙领到了撒玛利亚。
由于圣言的一切历史细节都是主国度的属天和属灵事物的代表，所以这段历史也是如此。“亚兰王”代表拥有对真理的认知之人(1232, 1234, 3249, 3664, 3680, 4112节)；此处在反面意义上代表那些拥有与真理无关的认知之人。“以利沙”代表主的圣言(2762节)。“多坍”表示取自圣言的教义。“亚兰王派出的战车、马兵和大军”表示教义的虚假。“少年人所看见的满山有火车火马围绕以利沙”表示取自圣言的教义所教导的良善与真理(2762节)。那些被亚兰王派到那里的人受到击打而眼目“昏迷”表示彻底的虚假或虚假本身(2383节)。“他们被以利沙领到撒玛利亚”，在那里，他们的眼目开了，表示通过圣言所给予的教导。这类事物就暗含在这段历史中，其中：“多坍”，就是以利沙所在的地方，表示取自圣言、关于良善与真理的教义事物。本节历史细节的含义差不多也是这样，因为教义的具体细节并非别的东西。然而，此处表示虚假原则的具体细节，因为所论述的主题是从信开始的教会，这种教会如此从一开始就将信与仁分离。此后所制定的一切教义都带有最初所作的基本原则的意味。因此，这些教义就是作为属于虚假原则的具体细节的虚假。
每个教会一开始都只知道教义的总体方面，因为那时它处于简单的状态，可以说处于童年期。但随着时间推移，它又添加了具体细节；这些具体细节部分是对总体的确认，部分是与总体并不冲突的增添物，以及解决明显矛盾，但避免违犯常识的解释。然而，就目前的情况而言，所有具体细节都属于虚假原则，因为无论哪种教义，其一切事物都像一个社群里的各个成员那样相互关联，并如血亲关系和姻亲关系那样彼此联结，承认最初所作的基本原则为它们的父。由此明显可知，当最初所作的基本原则是虚假时，一切事物都带有虚假的味道。