史威登堡神学著作
5407.“使我们可以存活,不至于死”表属灵生命。这从“存活,不至于死”的含义清楚可知,“存活,不至于死”是指属灵生活,因为“存活,不至于死”在内义上并非表示别的什么。在来世,“生命”总体上表示天堂,具体地表示永恒的幸福;而“死亡”总体上表示地狱,具体地表示那里永恒的痛苦。这也可从圣言中的许多经文明显看出来。总体的天堂和具体的永恒幸福之所以被称为“生命”,是因为本质为良善的智慧和本质为真理的聪明在天堂中;从主得来的生命在良善的智慧和真理的聪明中,而主是全部生命的源头。由于与此相对立的东西存在于地狱,也就是说,邪恶取代了良善,虚假取代了真理,所以属灵的生命在那里被扼杀了;即:存在于地狱的东西,与存在于天堂的东西相比,就是死亡。因为属灵的死亡就是邪恶与虚假,它在人里面就是意愿邪恶,因而思想虚假。邪恶的魔鬼和灵人不愿听见有人说他们没有生命,或他们是死的。事实上,他们会说,他们有生命,因为他们能意愿、能思考。但他们被告知,生命既居于良善与真理,就绝无可能居于邪恶与虚假,因为这二者是对立的。
内义
337.由于本章论述的主题是上古教会的堕落,或其教义的歪曲,以及随之而来的以该隐及其后代的名字来描述的异端邪说和教派,所以必须认识到,没有人能明白教义是如何被歪曲的,也就是说,明白该教会的异端邪说和教派是何性质,除非他正确认识到真正的教会是何性质。从真教会的性质能知道这些异端邪说和教派的性质。前面(162:1, 200节)已经广泛论述了上古教会,并说明,该教会是属天人,只承认源于对主和对邻之爱的信(32:2, 202, 281节)。他们通过这爱从主获得信,也就是获得对属于信的一切事物的感知(104, 125节)。因此,他们甚至不愿提及信,唯恐把它与爱分离,如前所示(200-203节)。
这就是属天人的性质,这种性质通过诗篇中的代表来描述,在那里,主被称作“王”,属天人被称作“王的儿子”:
求你将你的公平赐给王,将你的公义赐给王的儿子。大山小山必因公义为百姓带来平安。太阳还存,代代要在月亮面前畏惧你。在他们的日子,义人要发旺,大有平安,直到月亮不在。(诗篇72:1, 3, 5, 7)
“太阳”表示爱;“月亮”表示信;“大山”和“小山”表示上古教会;“代代”表示大洪水之后的诸教会;经上之所以说“直到月亮不在”,是因为那时,信必成为爱。也可参看以赛亚书(30:26)。
这就是上古教会的性质,这就是它的教义的性质。而如今的情形却大不相同,因为现在信优先于仁。但主依然通过信植入仁,这时仁就成了首要事物。由此可知,在上古时代,当人们表白信,从而将它与爱分离时,教义就被歪曲了。那时,凡以这种方式歪曲教义,或将信与爱分离,或唯独表白信的人,都被称为“该隐”;这种事在上古之人看来,是极其可耻的。
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