史威登堡神学著作
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5542.“他说，你可以杀我的两个儿子”表这两种信都不会存活。这从流便的“两个儿子”的含义清楚可知，他的“两个儿子”是指这两种信。因为“流便”代表教义和理解力中的信，他的“儿子”是指教会的两种教义，即真理的教义和良善的教义，或信之教义和仁之教义。“我若不带他回来给你，你可以杀我的两个儿子”表示如果“便雅悯”所代表的居间层不进行联结，这两种信或教会都不会存活。流便用这句话来证明，若没有一个居间层，教会就会走到尽头。若非这些话含有内义，流便绝不会告诉他父亲说，如果他不带便雅悯回来，父亲可以杀他的两个儿子；因为流便说这话言下之意是，他父亲随后可以除灭整个家庭。这种行为因违背一切正义，故是极其邪恶的。但教义的教导则解释了为何流便会说这样的话。
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1316.“看哪！这人民为一，他们都有一种语言”表示他们都有一样的信之真理和教义。这从“人民”和“语言(或嘴唇)”的含义清楚可知：“人民”是指信之真理，“语言(或嘴唇)”是指教义。前面说明(1259节)，“人民”表示信之真理，也就是那些拥有信之真理的人；“语言(或嘴唇)”表示信之教义，这在前面也已说明(11:1；1286节)。当所有人都以社会的共同利益、教会的共同利益和主的国度为目的时，就说人民“为一”，他们的语言或嘴唇也是“一种”。因为在这种情况下，主就在这目的里面，所有人都从主而为一。但主绝不可能与一个以自己的利益为目的的人同在。人自己的东西本身就会将主排斥在外，因为人由此会将社会的共同利益和教会的共同利益，甚至将主的国度扭转并指向他自己，甚至使它们可以说为他而存在。他就这样把主的东西从祂那里夺走，并将自己置于祂的位置。当这种态度在人里面掌权时，他的每一个思维，甚至他思维的最小细节里面都会有它的反映。这就是在人里面掌权的东西，或说人的主导特征的性质。
这一点在人活在肉身期间不像在来世那样明显，因为在来世，在人里面掌权的东西，或说人的主导特征会通过他周围所有人都感觉到的一种气场显现；这种气场具有这种特点是因为，它从此人里面的每一个事物中散发出来。一个人若在各个方面都关注自己，那么他的气场就会夺取并(如来世的人所说的)吸收对它有利的一切，包括周围灵人的一切快乐。它还会摧毁他们的一切自由。因此，这种人不得不被逐出社群。但当人民为一，语言或嘴唇为一时，也就是说，当所有人的共同利益得到关注时，一个人永远不会夺取别人的快乐，或摧毁别人的自由，而是尽可能地促进和增加它。这就是为何天堂社群如同一体，这一体唯独通过来自主的相爱才能实现。这同样适用于教会。
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