史威登堡神学著作

属天的奥秘 #565

565.“人”在此表

565.“人”在此表示那时的人类,尤表邪恶或败坏的种族。这从下面的经文清楚可知:我的灵不会永远谴责人,因为他是肉体(3节);人的恶在地上增多;终日心中所思的一切想象尽都是恶(5节);我要把我创造的人除灭(7节);以及下一章,凡爬在地上的肉体,就是凡鼻孔有生命之灵气息的,都死了(创世记7:21-22)。关于人,前面已说明,唯独主是人(49, 162节),每个属天人或属天教会都凭祂而被称为人(477节),其他所有人或教会也是如此。这同样适用于每个人,无论持什么样的信仰,以便把他与动物区别开来。但若不凭属于主的余剩,人仍不是人,并有别于动物,如前所述(530, 560节)。事实上,能使人被称为人的,就是余剩;正是由于属于主,因而从主所获得的余剩,甚至连最坏的人都被称为一个人。因为没有余剩,人绝不是人,而是十足的野兽。

属天的奥秘 #66

66.圣言主要有四种

66.圣言主要有四种写作风格。第一种是上古教会的风格。在他们的表达方式中,当提到尘世和世俗事物时,他们就会思想这些事物所代表的属灵和属天事物。因此,他们不仅通过代表来表达他们自己,还让它们活起来,按准历史顺序排列它们;这种做法给予他们极大的快乐。这就是哈拿发预言时的风格,他说:
说高的!说高的!让古时之物从你的口而出。(撒母耳记上2:3)
大卫诗篇称这些代表为“古时的谜语”(诗篇78:2, 3, 4)。摩西从上古教会的后代那里获得关于创造,伊甸园等等,直到亚伯兰时代的细节。
第二种是历史风格。从亚伯兰时代往后的摩西五经,以及约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪都使用这种风格。在这些书卷中,历史事件和出现在字义上的一样;然而,无论总体还是细节,它们在内义上都包含完全不同的事物。蒙主的神性怜悯,下文将依次解释这层含义。
第三种是预言风格。这种风格是从上古教会最为推崇的写作方式中生出的。然而,这种预言风格缺乏连贯性,也没有采取上古风格所用的那种准历史形式。相反,它支离破碎,若不在内义层面,几乎永远无法理解;内义包含极深的奥秘,优美连贯,涉及外在人和内在人,还涉及教会的许多状态,以及天堂本身,在至内在意义上则涉及主。
第四种是大卫诗篇的风格。这种风格介于预言风格和人们通常的说话方式之间。诗篇的内义以作为王时的大卫这个人物论述主。

第二章

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