576.数字十和十分之一表示余剩，这一点从以下经文清楚可知，以赛亚书：
必有许多又大又美的房屋成为废墟，无人居住。十英亩葡萄园只出一罢特；一贺梅珥种子只结一伊法。(以赛亚书5:9-10)
这论及属灵和属天事物的荒废；“十英亩葡萄园只出一罢特”表示属灵事物的余剩如此之少；“一贺梅珥种子只结一伊法”表示属天事物的余剩如此之少。以赛亚书：
在这陆地中间有许多撇弃的地方；那里剩下的将有十分之一，它必归回；然而，它定被根除。(以赛亚书6:12-13)
“陆地中间”表示内在人；“十分之一”表示如此少量的余剩。以西结书：
你们要用公道天平、一公道伊法、一公道罢特。伊法与罢特要一个容量的，罢特可盛一贺梅珥的十分之一，伊法也可盛一贺梅珥的十分之一，其容量要按贺梅珥。所分定的油，按油的罢特，一柯珥要献一罢特的十分之一；因为十罢特就是一贺梅珥。(以西结书45:10-11, 14)
此处提到的数量与耶和华的圣物有关，它们表示各种不同的圣物；“十”在此表示属天事物和由此衍生的属灵事物的余剩。因为除非其中蕴含这些神圣奥秘，否则如在此处，以及该先知书论述天上的耶路撒冷和新圣殿的前面几章，其它先知书和犹太教会的各种仪式中提到的由数字所确定的这么多量有什么用或意图呢？
阿摩司书：
以色列的处女跌倒，不得再起。主耶和华如此说，这城发出一千，必只剩下一百；发出一百，必只剩下十个，给以色列家。(阿摩司书5:2-3)
此处用到“剩下(即余剩)”一词，经上说剩下的极少，只有十分之一，或余剩的余剩。阿摩司书：
我憎恶雅各的骄傲和他的宫殿；我必将关闭那城和其中所有。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。(阿摩司书6:8-9)
“十”表示几乎没有存留的余剩。摩西五经：
亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；甚至他们的第十代，也永不可入耶和华的会。(申命记23:3)
“亚扪人和摩押人”表示对信的属天和属灵事物的亵渎，关于“余剩”，前面(468, 530, 560-561节)已经论述了。
由此也明显可知，“十分之一”代表余剩，所以，玛拉基书上说：
你们要将十分之一全然送入宝库，使我家有战利品，就让他们试试我在这个问题上是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们。(玛拉基书3:10)
“使我家有战利品”表示内在人中好比“战利品”的余剩，因为它们可以说被暗中植入如此多的邪恶和虚假；所有祝福都通过这些余剩而来。人的一切仁爱都是通过内在人中的余剩而来的，这一事实在犹太教会以这条律例来代表：
他们付了他们的十分之一后，就要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇。(申命记26:12等)
由于余剩唯独属于主，所以十分之一被称为“归耶和华为圣”；如摩西五经：
地上所有的十分之一，无论是地上的种子，是树上的果子，都是耶和华的，是归给耶和华为圣的。牛群和羊群的十分之一，就是一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。(利未记27:30, 32)
十诫由十条诫命或十句话构成，耶和华将它们写在石版上(申命记10:4)，它们表示余剩。耶和华的手写下它们的事实表示余剩唯独属于主；石版代表它们住在内在人里面。

4217.“拉班就离开，回自己的地方去了”表藉着拉班的代表的结束。这从“回自己的地方”的含义清楚可知：“回自己的地方”是指回到以前的状态。“地方”是指状态（参看2625, 2837, 3356, 3387, 3404节）。所以，这句话表示藉着拉班的代表的结束。所说明的这一切清楚表明，圣言的每一个部分都包含内在事物，内在事物具有这样的性质：它们适合与人同在的天使来理解。例如：当圣言提到“饼或饭或粮”时，天使想到的是属灵的饼或饭或粮，而不是物质的饼或饭或粮；因此他们将饼或饭或粮理解为主，如祂自己在约翰福音（6:33, 35）所教导的那样，祂是生命的粮。他们因理解为主，故理解为源于祂的事物，因而理解为祂对全人类的爱；同时理解为人回以主的爱；因为这两种爱会在一个思维和情感的观念中交织在一起。
以神圣状态接受圣餐之饼的人之思维与此无异；事实上，那时他想到的是主及其仁慈，是构成对祂的爱和对邻之仁的事物，而不是饼，因为他正在思想悔改和修正生活。然而，人们思想这些事的方式却因不仅存在于其思维，还存在于其情感中的神圣程度而各异。由此明显可知，当圣言提到“饼或饭或粮”时，呈现给天使的不是饼或饭或粮的概念，而是爱和关乎爱的无数事物之概念。当酒在圣言中被提及，以及在圣餐中被领受时，情况也一样。在这种情况下，天使根本不会思想酒，而是思想对邻之仁。正因如此，还由于人以这种方式与天堂相联，并通过天堂与主相联，故饼和酒就成了象征，将过着神圣生活的人与天堂联结起来，并通过天堂与主联结起来。
这同样适用于圣言中的每一个细节，因此圣言是联结人与主的媒介或手段。如果这样的联结媒介或手段，天堂不可能流到人那里；因为没有一个媒介或手段，联结是不可能的；相反，天堂会远离人；如果天堂远离了，任何人就再也不能被引入良善，甚至被引入物质和世俗的良善了；而是一切约束，包括外在的约束，都将被废除。因为主通过内在约束，也就是良知的约束来掌管处于良善的人；唯独通过外在约束掌管陷入邪恶的人。如果这些约束都被废除了，凡唯独被外在约束掌管的人都就会变得疯狂，就像不惧怕法律、自己的生命，也不惧怕丧失地位和利益，因而名声（这些都是外在约束）的人那样发疯，人类将因此灭亡。这解释了为何圣言存在，以及圣言的真正性质。拥有圣言的主之教会就像心与肺，没有圣言的主之教会就像从心肺获得生命的其它内在器官（参看637, 931, 2054, 2853节）。
关于大人和对应关系（续）