581.“拿非利人”表示那些因确信自己的崇高和优越而视一切神圣而真实之物为毫无价值的人。这从上下文清楚可知，也就是说，他们将信之教义浸没于自己的恶欲，这就是“神的儿子和人的女儿交合，给他们生了孩子”所表示的。关于自我及其想象的说服也随着进入它的事物增多而增长，直到最后这种说服变得不可动摇。当信之教义被添加上去时，最强烈的说服性假设使他们视一切神圣而真实之物为毫无价值，他们变成了“拿非利人”。如前所述(562-563节)，生活在大洪水之前的这个种族是这样：所有灵人都会被那像一个有毒而令人窒息的气场一样从他们涌出的最可怕的想象窒息而死，以致灵人完全被剥夺思考能力，由此感觉半死不活。若非主通过降世把灵人界从这个有毒的种族中释放出来，没有人能留在那里；因此，被主通过灵人掌管的人类就会灭亡。所以现在这些人被关在一个仿佛薄雾笼罩的坚硬岩石之下，就是左脚跟之下的一个地狱中。他们也从未试图逃脱。灵人界由此摆脱了这个最危险的团伙。蒙主的神性怜悯，我们以后会将这个团伙及其最毒的说服气场作为一个单独的主题来论述(1265-1272节)。他们就是那些被称为“拿非利人”，视一切神圣而真实之物为毫无价值的人。
此外，圣言也提到他们，只是他们的后代被称为“亚衲人”和“利乏音人”。他们被称为“亚衲人”，这一点从摩西五经明显看出来：
迦南陆地的探子说，我们在那里看见拿非利人，就是拿非利人的后代亚衲人；我们在自己眼中像蝗虫一样；而在他们眼中，我们也是如此。(民数记13:33)
他们被称为“利乏音人”，这一事实也从摩西五经清楚看出来：
先前，有以米人住在摩押陆地，百姓又大又多，像亚衲人一样高大。这以米人像亚衲人，也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。(申命记2:10-11)
经上再也没有提到拿非利人，但提到了利乏音人。先知书对他们的描述与前面对他们的阐述一致；如以赛亚书：
下面的阴间因你而激动，迎接你的到来，又因你惊动利乏音人。(以赛亚书14:9)
这论及这类灵人所在的地狱。以赛亚书：
死人必不能再活，利乏音人必不能再起，因为你察罚他们，毁灭他们，抹除对他们的所有记忆。(以赛亚书26:14)
这也论及他们的地狱，他们将再也不会从那里起来了。以赛亚书：
你的死人，我的尸首，要复活；他们要再度兴起。住在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露是菜蔬上的甘露；但你要丢弃利乏音人的陆地。(以赛亚书26:19)
“利乏音人的陆地”就是前面所说的地狱。诗篇：
你岂要为死人行奇事吗？难道利乏音人还能起来称赞你吗？(诗篇88:10)
这同样论及利乏音人的地狱，他们无法兴起，用他们那极其可怕的说服毒药玷污灵人界的气场。然而，主已规定，人类必不再充满这类可怕的想象和说服。那些生活在大洪水之前的人就具有这种性质和性情，以致他们能沉浸在大洪水中，而原因至今尚不为人知；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(927节)。

40.有些灵人从天堂被告知，水星灵曾被应许他们会看到主。于是，我周围的灵人就问他们，他们是否记得这应许。他们说，他们的确回想起来了，但他们不知道这应许是不是以不容置疑的方式作出的。就在他们彼此议论这一点的时候，天堂的太阳向他们显现了。只有那些至内在或第三层天堂的人才能看到天堂的太阳，也就是主；其他人只能看到由此而来的光。一看到这太阳，他们说，这不是主神，因为他们没有看见祂的脸。与此同时，灵人继续彼此交谈，但我没有听见他们说的话。这时，太阳忽然又出现了，主就在它中间，被太阳的光环围绕。一看到这一幕，水星灵深深谦卑下来，并沉了下去。这时，主也从那太阳向这个星球的灵人显现，这些灵人为人时，曾在世上看到过祂。他们所有人，一个接一个，因而许多人依次承认，这是主自己；他们当着所有会众的面承认这一点。然后，主还从那太阳出来，向木星灵显现；他们大声宣称，这是主自己；当宇宙之神向他们显现时，他们曾在自己的星球看见过祂。主是天堂的太阳，是那里一切光的源头(AC 1053, 3636, 4060)。主向那些在其属天国度的人如此显现，在那里，对主的爱居于主导地位(AC 1521, 1529-1531, 1837, 4696)。祂出现在右眼层面上方的中等高度处(AC 4321, 7078)。因此，在圣言中，“太阳”表示神性之爱方面的主(AC 2495, 4060, 7083)。灵人和天使看不见尘世太阳，取而代之的是一团黑暗，这黑暗不是在前面，而是在后面，与天堂太阳，也就是主相对立(AC 9755)。