史威登堡神学著作

属天的奥秘 #5867

第45章 创世记4

第45章
创世记45:1-28
  1.约瑟在所有侍立在他旁边的人面前忍不住了,就喊叫说,叫各人都离开我出去!约瑟让弟兄们认他的时候,并没有一人站在他那里。
  2.他就放声大哭,埃及人听见了;法老一家也听见了。
  3.约瑟对他弟兄们说,我是约瑟,我的父亲还活着吗?他弟兄不能回答他,因为他们在他面前都惊惶。
  4.约瑟又对他弟兄们说,请挨近我。他们就近前来,他说,我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。
  5.现在,不要因为把我卖到这里来忧伤,也不要眼里有恼怒;因为是为要使你们存活,神才差我在你们以先来的。
  6.因此这地中的饥荒已经二年了,还有五年不能耕种,不能收割。
  7.神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在这地上,又要大大逃脱,使你们存活。
  8.如今看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。祂又使我如法老的父,作他全家的主;我已在埃及全地掌权。
  9.你们要赶紧上到我父亲那里,对他说,你儿子约瑟这样说:神使我作全埃及的主,请你下到我这里来,不要耽延。
  10.你和你的儿子、儿子的儿子,连羊群、牛群,并一切所有的,你们都可以住在歌珊地,与我相近,
  11.我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒,免得你和你的家眷,并一切所有的,你们都被除灭。
  12.看哪,你们的眼和我兄弟便雅悯的眼,都看见是我亲口对你们说话。
  13.你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的一切,都告诉我父亲,又要赶紧请我父亲下到这里来。
  14.于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭;便雅悯也在他的颈项上哭。
  15.他又亲吻众弟兄,伏着他们哭,随后他弟兄们就和他说话。
  16.法老宫里听见了风声说,约瑟的弟兄们来了。这在法老眼中和他臣仆眼中看为好。
  17.法老对约瑟说,你要对你弟兄们说,你们要这样行:使你们的牲口载满谷物,动身往迦南地去。
  18.接你们的父亲和你们的家眷到我这里来,我要把埃及地的美物赐给你们,你们也要吃这地的肥物。
  19.现在我吩咐你们要这样行:从埃及地带着车辆去,把你们的小孩子和妻子,并你们的父亲都接来。
  20.你们眼中不要顾惜你们的家具,因为埃及全地的美物都是你们的。21.以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的干粮。
  22.又给他们各人一套新衣服,惟独给便雅悯三百锭银子,五套新衣服。
  23.送给他父亲的如下:公驴十匹,驮着埃及的美物;母驴十匹,驮着谷物、饼和食物,为他父亲路上用。
  24.于是约瑟打发他弟兄们走,他们就离开;他又对他们说,你们不要在路上相争。
  25.他们从埃及上去,来到迦南地他们的父亲雅各那里。
  26.告诉他说,约瑟还活着,并且作埃及全地掌权的人。雅各心里冰凉,因为不信他们。
  27.他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他又看见约瑟打发来接他的车辆,他们父亲雅各的灵就苏醒了。
  28.以色列说,够了!我的儿子约瑟还活着。趁我未死以先,我要去见他。
概览
  5867.前一章论述的主题内在人,就是“约瑟”,即内在人所采取的初步措施是通过居间层,就是“便雅悯”,与外在属世人,就是“雅各的十个儿子”联结。本章论述的主题还是内在人,即它与外在属世人的实际联结。不过,由于这二者若不通过来自属世层的属灵良善,就是“以色列”,就无法联结起来,所以内在人预备先将该良善与自己联结。

宇宙星球 #39

39.我曾看到我们地

39.我曾看到我们地球灵与水星灵在一起,并听见他们交谈。除了其它事情外,我们地球灵还问他们信的是谁。他们回答说,他们信神;但当进一步询问他们所信的神时,他们就不愿说了,因为他们的习惯是不直接回答问题。然后,水星灵反过来问我们地球灵信的是谁,他们说,他们信主神。这时,水星灵说,他们发觉他们(即我们地球灵)不信任何神,并且习惯嘴上说信,其实并不信。水星灵具有敏锐的洞察力,因为他们不断运用这洞察力去探究别人所知道的。我们地球灵属于那些在世时照教会的教导表白信仰,却没有活出信仰的生活之人。在来世,那些没有照自己的信仰生活之人就会丧失信仰,因为信仰没有成为这个人的一部分。一听到这话,我们地球灵都沉默了,因为他们凭那时所赋予他们的觉知承认事实的确如此。那些出于教义表白信仰,却没有活出信仰的生活之人,根本没有信仰(AC 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094)。他们的内在反对信之真理,尽管他们在世时没有意识到这一点(AC 7790, 7950)。

属天的奥秘 #7770

7770.“叫他们男

7770.“叫他们男人向他的同伴,女人向她的同伴要金器银器”表真理和良善的记忆知识必从属于教会的恶人那里被夺走,并赐给属于教会的善人。这从“银器和金器”的含义清楚可知,“银器和金器”是指真理和良善的记忆知识。“银”表示真理,“金”表示良善(参看1551, 1552, 2954, 5658, 6112节);“器(皿)”是指记忆知识(3068, 3079节)。记忆知识被称为真理和良善的器皿,因为它们包含它们。有人以为真理和良善的记忆知识是信之真理和良善本身;但它们并不是。构成信的,是对真理或良善的情感,这些情感流入记忆知识,如同流入它们的器皿。向埃及人要这些东西表示夺走它们,并将它们归与自己,这是显而易见的。这就是为何在前面的章节(3:22),经上说他们要“掠夺埃及人”;在后面的章节(12:36),经上说他们要“掠夺他们”。经上之所以说“男人向他的同伴,女人向她的同伴要”,是因为“男人”关乎真理,也表示真理,“女人”关乎良善,也表示良善。
  至于此中情形如何,可参看对出埃及(3:21)的解释(6914-6917节)。这段解释说明,那些属于教会,认识信的奥秘,然而却过着邪恶生活的人所拥有的真理和良善的记忆知识本身被转到那些属于属灵教会的人那里。至于这种转移是如何实现的,可参看前文(6914节)。这些事由主在马太福音中的话来表示:
  主对那去把一千藏在地里的人说,夺过他这一千来,给那有十千的。因为凡有的,还要给他,叫他充足有余。没有的,连他所有的,也要从他夺过来。把这无用的仆人,丢在外面黑暗里。(马太福音25:25, 28-30;路加福音19:24-26)
  在马太福音中还有类似的话:
  凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的也要夺去。(马太福音13:12;马可福音4:24-25)
  原因在于,恶人所拥有的良善和真理的知识或认知被用于邪恶的目的或功用,而善人所拥有的良善和真理的知识或认知被用于良善的目的或功用。知识或认知是一样的,但人把它们所投入的目的或功用却赋予它们具体的品质。这些知识或认知好比世俗的财富,一个人把财富投入良善的目的或功用,而另一个人则把它们投入邪恶的目的或功用;因此,各人财富的性质取决于他将财富所投入的目的或功用。这段解释还说明,恶人所拥有的这些知识或认知,就像这些财富一样,能为善人所拥有,并服务于良善的目的或功用。由此可见,以下吩咐代表什么,即:以色列人要向埃及人要银器和金器,要由此抢劫和掠夺他们。耶和华永远不会吩咐这种抢劫或掠夺,除非它代表灵界的这种事。
  以赛亚书中所写的就表示类似的事:
  推罗的货财和淫资最后必归耶和华为圣,必不积攒存留;但她的货财必为住在耶和华面前的人所吃,使他们饱足,穿耐久的衣服。(以赛亚书23:18)
  这论及“推罗”,“推罗”表示良善和真理的认知或知识(1201节);“货财”和“淫资”是指被投入邪恶目的或功用的知识或认知;“她的货财必为住在耶和华面前的人所吃,使他们饱足,穿耐久的衣服”表示这些知识或认知要被赋予将它们投入良善目的或功用的善人。
  弥迦书中所写的也是如此:
  锡安的女子哪,起来踹吧!我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎多民。我将他们的获利献与耶和华,将他们的财富献与全地的主。(弥迦书4:13)
  “打碎多民”表示使他们荒凉;“被献与耶和华和全地的主的获利”是指真理和良善的知识或认知。大卫将他从所治服的各族所得来的金银分别为圣,献给耶和华,就是从亚兰、摩押、亚扪人、非利士人、亚玛力人所夺来的,以及从哈大底谢所掠之物(撒母耳记下8:11-12);所罗门把他父分别为圣的东西放在耶和华殿的宝库里(列王纪上7:51)也包含类似的事。
  

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