5897.“为要给你们存留余种在这地上”表教会的中间和至内在部分。这从“余种”的含义清楚可知，“余种”是指与真理联结并被主储存在人里面的良善(468, 530, 560, 561, 660, 1050, 1906, 2284, 5135, 5342节)，在此是指教会中间和至内在部分。之所以说“中间和至内在部分”，是因为人里面的至内在之物占据属世层的中间，至内在之物和相对内在之物便在那里共存。一般来说，哪里有一系列连续接踵而来的事物，并又有另一个系列使得它们能在其中分布并共存，如属世层的情形，哪里这个系列的至内在部分与另一个系列的中间或中心部分是同一个东西。这就是至内在的事物在更外在的事物里面排列自己的方式。
　　“为要给你们存留余种在这地上”暗示教会的至内在部分必存在于雅各的儿子们中间。并不是说他们自己要在这至内在部分，而是说表面上处处看似一个真教会的教会代表要建在他们中间，圣言也要存在于那里。这些就是当论及教会、从这个民族抽象出来理解时的“余种”（经上或译为余剩）所表示的事。
　　圣言各处都提到“余种”或“余剩”，以及“余民”；照纯文字来理解这两个词的话，它们表示一个人民或民族当中的余剩或余民。但迄今为止，人们完全不知道它们在灵义上表示被主储存在内层人中的良善与真理；如在以下经文中，以赛亚书：
　　到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)
　　“剩在锡安留在耶路撒冷的”，以及“在生命册上记名的”和其他人一样，绝不会成圣；因此，“剩下和留下的”明显表示神圣并记在生命册上的事物。这些事物就是与真理联结并被主储存在内层人中的良善。
　　同一先知书：
　　到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回大能的神。(以赛亚书10:20, 21)
　　“剩下的（或余剩）”不是指任何人民或民族的余民，这一点从以下事实可以看出来：在圣言中，尤其在先知书部分，“以色列”不是指以色列，“雅各”也不是指雅各；这二者表示教会和构成教会的东西。正因如此，“剩下的（或余剩）”不是指以色列和雅各的余民，而是指构成教会的真理和良善。当经上说“一个人民的余剩”和“一个民族的余民”时，他们并非表示任何人民的余剩或任何民族的余民；因为“人民（经上或译百姓）”在内义上表示真理(1259, 1260, 3295, 3581节)，“民族”表示良善(1259, 1260, 1416节)。这一点，即“剩下的（或余剩）”表示真理与良善之所以一直不为人知，看似很奇怪，是因为字义，尤其它呈现为历史形式的地方，将人的心思吸引走，并强有力地阻止它深入思考这类观念。
　　同一先知书：
　　余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来经过红海一样。(以赛亚书11:16)
　　“从亚述剩下的”同样是指那些没有通过错误的推理而被毁坏的人；因为“亚述”表示这类推理（参看1186节)。又：
　　到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。(以赛亚书28:5)
　　又：
　　犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书37:31, 32)
　　又：
　　在地中所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。(以赛亚书7:22)
　　耶利米书：
　　我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各地内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必繁殖增多。(耶利米书23:3)
　　又：
　　在剑下幸存的人民，在旷野蒙恩，我要将安息赐给他，赐给以色列。(耶利米书31:2)
　　“在剑下幸存的人民”是指那些被称为“小孩子”的人，其余的都死了以后，他们被领到迦南地。这些“小孩子”就是余民，他们表示纯真的良善，把他们引到迦南地代表并入主的国度。
　　以西结书：
　　我要保留一些余剩的人，你们中有人得以在列族中逃脱刀剑，分散在地上。那时，你们那些逃脱的人必在被掳所到的各族中记念我。(以西结书6:8, 9)
　　“他们分散并被掳所到的各族中余剩的人和留下的人”之所以代表主储存在人之内层中的良善与真理，是因为人不断在邪恶与虚假当中，被它们所掳。邪恶与虚假就是“各族或列邦”所表示的。外在人在脱离内在人时，完全就在它们中间，所以若非主将良善与真理聚敛起来，它们在人生命过程的各个阶段被注入人，此人就绝无可能得救。没有余留或余剩，任何人都没有救恩。
　　约珥书：
　　到那凡求告耶和华名的必得逃脱；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。(约珥书2:32)
　　弥迦书：
　　雅各余剩的人必在列族当中，在多民中间，如森林间百兽中的狮子。(弥迦书5:8)
　　西番雅书：
　　以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。(西番雅书3:13)
　　这些话描述了剩下之人的品质，众所周知，被称为“以色列”的百姓从来就不曾有这种品质。由此也明显可知，“剩下的人”（或余民）具有其它含义；显然，这些是指良善与真理，因为这些才是那“不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头”的。
　　撒迦利亚书：
　　城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。这事在我余剩的民眼中看为希奇，但如今，我待这余剩的民必不像从前。因为这余剩的民将是平安之种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民承受这一切。(撒迦利亚书8:5,6,11,12);
　　“余剩的民”在此被称为“平安之种”，他们就是拥有源于良善的真理之人，“葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露”描述了这些真理所结的硕果。
　　灵义上所指的余留或余剩因邪恶的生活和虚假的信念而被如此封闭，以至于不再显现。当首先出于情感接受真理，后来又出于情感否认它时，它们就被毁了；因为当这种情况发生时，真理与虚假就会混在一起，这就是所谓的亵渎。关于这类余剩或余留，我们在圣言，如以赛亚书中读到：
　　耶和华将人迁走；旷野在这地中增多；那里若还有十分之一，也必连根拔起。(以赛亚书6:12, 13)
　　“十”表示余剩或余留（参看276, 1906, 2284节）。又：
　　我必治死你的根；你所余剩的人他必杀戮。(以赛亚书14:30)
　　这论及非利士人，他们是指那些拥有认知的知识，但没有照之生活的人(1197, 1198, 3412, 3413节)；所余剩的人被称为“根”，是因为使得人成为真正之人的良善与真理从他们，如同从根发出。所以，“耶和华将人迁走”（如刚才所引用的以赛亚书中的经文）表示毁灭余留或余剩。
　　耶利米书：
　　年轻人必死在剑下；他们的儿女必因饥荒而死；并且没有余剩的人留给他们。(耶利米书11:22, 23);
　　这论及亚拿突人。又：
　　我必使那转脸进入埃及地寄居在那里的犹大余剩的人，尽都灭绝；进入埃及地，住在那里的，无人逃脱，也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书44:12, 14, 28)
　　犹大人之所以不能在埃及寄居，也不能住在那里，他们被严厉禁止这样做，是因为犹大支派代表主的属天教会，属天之人根本不想知道“埃及”所表示的记忆知识。因为他们从他们所在的属天良善知道一切，如果他们真的去往或使用记忆知识，属天良善就会灭亡。事实上，由于主的属天国度的成员处于属天良善，属天真理是仁爱，而属灵真理是信仰，所以他们甚至不愿提及信仰，唯恐他们从良善“下去”并“回头看”(参看202, 337, 2715, 3246, 4448节)。这些事也是这些话的意思：
　　在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。(马太福音24:17, 18)
　　参看刚才5895节。这些事同样路加福音中这句话的意思：
　　你们要回想罗得的妻子。(路加福音17:32)
　　她回头看，变成一根盐柱。关于一看和回头，可参看前文(2454, 3652节)。
　　彻底被毁，甚至没有一个人剩下的列族代表他们当中的罪孽满盈，以致没有丝毫良善与真理幸存下来，因而没有任何余留或余剩；如摩西五经：
　　他们击杀了巴珊王噩和他的众子并他的众民，没有留下一个幸存者。(民数记21:35;申命记3:3)
　　又：
　　我们夺了西宏的一切城邑，将有人居住的各城，连男带女，以及小孩子尽都毁灭，没有留下一个幸存者。(申命记2:34)
　　其它经文也记着列族的彻底毁灭。
　　关于余留或余剩，即主储存在人之内层中的良善与真理，情况是这样：当人出于情感，因而出于自由处于良善与真理时，良善与真理就被植入人内。并且当这种情况发生时，天堂的天使就会靠近，并与此人联结。正是天使与他的这种联结使得与真理结合的良善来存在于人的内层中。但是，当外在事物占据人的注意力，如他忙于追求世俗和肉体事物时，天使就会离开；一旦他们离开，这些良善与真理就连一丝痕迹也不显现了。然而，由于这种联结已经实现，所以此人有能力与天使联结，进而与属于他们的良善并真理联结。只是这种联结不如主所愿的那样经常和充分，主照着对那人最有利的方向来掌控局势。
　　

9213.“必在日落以先还给他”表必须在外在之爱的快乐所诱发的一种阴影状态到来之前恢复它。这从“日落”的含义清楚可知，“日落”是指外在之爱的快乐所诱发的一种阴影状态。此处的情形是这样的：在天堂，构成爱之良善的事物具有热的交替变化，构成信之真理的事物具有光的交替变化；因此，天堂有爱与信的交替变化。地狱也有交替变化，不过，它们是天堂里的交替变化的对立面，因为它们是对邪恶之爱和对虚假之信的交替变化。这些交替变化对应于地上一年四季的交替变化，即春、夏、秋、冬，又春，依此类推。不过，在灵界，状态取代了季节；因为那里没有热和光的变化，但有爱和信的变化。然而，要知道，这些交替变化在这个人身上和在那个人身上是不一样的；相反，它们照着各人在世上所获得的生命状态而因人而异。在天堂，日落对应于笼罩信之真理的一种阴影状态，和袭裹爱主爱邻之良善的一种寒冷状态。在这些状态下，那里的人进入外在之爱的快乐，这些快乐将信置于阴影之中。因为当一位天使或一个灵人处于外在事物时，他也处于阴影之中；但当处于内在事物时，他就会体验到天堂之爱的快乐和幸福，同时体验到信的愉悦，或处于真理之光。地上的春夏两季便对应于这些状态。由此可见为何“日落”表示外在之爱的快乐所诱发的一种阴影状态。关于这些交替变化，可参看前面的说明(5097, 5672, 5962, 6110, 7083, 8426, 8615, 8644, 8812节)。
　　综上所述，可以看出人们当如何理解这一解释，即：必须在外在之爱的快乐所诱发的一种阴影状态到来之前恢复被感官印象产生的幻觉驱散的记忆真理，也就是“你若真拿同伴的衣服作抵押，必在日落以先还给他”这句话所表示的。人们要明白，被幻觉夺走的真理必须趁着此人仍处于真理之光而得以恢复；因为在这光中，他能重新获得它们，还能驱散幻觉所引入的虚假。但当他处于外在之爱的快乐所诱发的一种阴影状态时，就无法做到这一切了，因为这些快乐弃绝这些真理，阴影也不接受它们。幻觉就这样粘附在这个人身上，被他归为己有。外在快乐，或外在人的快乐之所以具有这种性质，是因为它们与世界紧密相联，还被它的热唤起，可以说被这热激活。内在的快乐幸福，或内在人的快乐幸福则不然。这些与天堂紧密相联，也被它的热唤起和激活，这热是来自主的爱。
　　在摩西五经另一处经文，这一典章或律法以下面的话来宣布：
　　不可拿石磨或磨石作抵押，因为他这是拿灵魂作抵押。(申命记24:6)
　　“石磨”表示诸如服务于获得信，之后获得仁的那类事物(7780节)；“灵魂”表示源于仁的信之生命(9050节)；由此明显可知，“不可拿石磨作抵押，因为他这是拿灵魂作抵押”表示什么。又：
　　你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作抵押。(申命记24:17)
　　“拿寡妇的衣裳作抵押”表示以任何方式夺走良善所渴望的真理；因为“衣裳”表示真理(参看9212节)；“寡妇”是指一个处于良善并渴望 真理的人，或在抽象意义上表示渴望真理的良善(9198节)；因为如果真理被夺走，良善连同它的渴望也一道消亡。
　　又：
　　不论你借给同伴什么，不可进他家拿抵押品。要站在外面，等那向你借贷的人把抵押品拿出来给你。他若是穷人，你不可躺卧在他的抵押品里；必在日落的时候把抵押品还给他，使他躺在自己的衣服里，他就为你祝福，这在你神面前算为义了。(申命记24:10-13)
　　债主“要站在外面，抵押品拿出来给他”表示回应所交流的真理的正确方式；因为“借”表示真理的交流，“拿抵押品”表示回应。没有人能知道所表示的是这些事，除非通过来世所发生的事，因而除非知道“进家”表示什么，“站在外面”，因而“拿到外面”又表示什么。
　　在来世，那些进别人的家，并在同一个房间一起交谈的人以这样的方式与那里的所有人交流自己的思想：他们完全确信他们自己是凭自己在思考这些思想。但是，如果他们站在外面，这些思想的确被感知到，却仿佛来自别人，而不是来自他们自己。这种情形在来世每天都发生。因此，那些持相同观点或具有相同感觉的人看上去在同一所房子里；如果他们看上去在这所房子的同一个房间里，这一切就更真实了。不过，当这些人的观点出现分歧时，所有人都从与他们不同的人眼前消失。在来世，像这样的表象无处不在，并且常常发生。原因在于，思想的相似性将人们联结起来，并使他们与彼此同在；因为思维是内视，并且地方之间的距离在来世存在的方式和在世上不一样。
　　由此明显可知“不可进家，而是要站在外面拿抵押品”表示什么，即：人不可向别人施压，或耍弄他的情感，让他去证实自己所知道的真理，而是倾听并接受他在自己心里的回应。因为那些向别人施压，或耍弄他的情感，让他去证实他们自己所知道的真理之人，会使这个别人从他们，而不是从他自己去思考或说话。当有人从别人思考和说话时，与他同在的真理就会陷入混乱；他也不会因此而得以改善，除非他是那种仍对这些真理一无所知的人。这一切再次清楚表明，圣言在每一个细节上都包含与诸如存在于灵界中的那类事物相对应的事物。