史威登堡神学著作
6015.“就用法老为接雅各所送来的车辆”表从教会的记忆知识所获得的教义。这从“车辆”的含义和“法老”的代表清楚可知:“车辆”是指教义事物(参看5945节);“法老”是指总体上教会的记忆知识,因为“埃及”表示教会的记忆知识(1462, 4749, 4964, 4966节),因此,“埃及王”表示总体的记忆知识,他在圣言的别处也是如此,但在大多数经文中,“埃及”,以及“法老”都表示败坏的记忆知识。“法老”代表总体上的记忆知识,这一点明显可见于以赛亚书:
琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说,我是智慧人的子孙,我是古王的子孙呢?(以赛亚书19:11)
此处“法老”表示总体上教会的记忆知识,这就是为何他被称为“智慧人”和“古王的子孙”;“智慧人”和“古王”表示古教会所拥有的真理。不过,此处是指这类知识变成愚昧,因为经上说“琐安的首领极其愚昧;所筹划的成为愚谋”。
又:
他们起身下埃及去,并没有求问我的口;要靠法老的力量坚固自己,并投在埃及的荫下。所以法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下必成为耻辱。(以赛亚书30:2, 3)
“要靠法老的力量坚固自己,并投在埃及的荫下”表示倚靠基于记忆知识的信之事物,而不是信仰任何属灵真理,除非这是记忆知识和感官经验的指示。然而,这是对秩序的一种败坏。信之真理必须占据第一位,进行支持或确认的记忆知识必须占据第二位,因为如果后者占据第一位,人就不会相信任何真理。
耶利米书:
万军之耶和华以色列的神说,看哪,我必刑罚挪的亚扪和法老,并埃及与埃及的神,以及君王,尤其刑罚法老和倚靠他的人。(耶利米书46:25)
此处“法老”也表示总体上的记忆知识;“倚靠他的人”是指那些倚靠记忆知识,而非圣言,也就是倚靠圣言里的主之人。这样一种倚靠导致信之教义上的一切都完全败坏,这种败坏反过来又导致虚假,以及否认神性和天堂之物是某种事物。这样的人尤其习惯说:“让我亲眼看看这些东西;用事实来向我证明它的真实性,这样我就相信。”然而,即便他们真的看见,即便真的用这种证据来证明,他们也不会相信,因为一种否认的心态掌管一切。
同一先知书:
攻击法老的话:看哪,有水从北方涨起,成为涨溢的河,要涨过大地和其中所充满的,并城和其中所住的。人必呼喊,地上所有的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆,车轮轰轰。(耶利米书47:1, 2, 3)
从此处关于法老所说的每个细节清楚可知,“法老”是指总体上的记忆知识,在此是指处于败坏秩序中的记忆知识,它毁灭信之真理;“涨溢的河”是指毁灭对真理的理解的记忆知识,因而是指荒废的知识;“要涨过大地和其中所充满的”是指向整个教会这样行;“城和其中所住的”是指教会所拥有的真理和这真理所通向的良善;“马蹄跳的响声”是指直接从感官印象所获得的记忆知识的最低种类;“战车隆隆”是指源于这种知识的虚假教义;“车轮轰轰”是指感官印象和伴随它们的发展它们自己的谬论或错误观念。
以西结书:
主耶和华如此说:看哪,埃及王法老啊,我与你这卧在自己河中的大鲸鱼为敌。你曾说:这河是我的,是我为自己造的。我必用钩子钩住你的腮颊,又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。(以西结书29:3, 4)
此处“法老”也表示总体上的记忆知识,这一点从关于他所讲的每个细节同样明显看出来。
又:
你要为埃及王法老作哀歌。你像海中的大鲸鱼;你冲出江河,用爪搅动诸水,使江河浑浊。我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使所有亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。(以西结书32:2, 3, 7, 8)
显然,若没有内义,这段描述的细节,和先知书中的许多细节一样,无人能理解。没有人能明白法老像海中的鲸鱼,冲出江河,用爪搅动诸水;他上面的天被遮蔽,众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光,使他的地上黑暗是什么意思。但内义说明所有这些细节表示什么,即:如果一个人利用记忆知识进入信之秘密,并且若非记忆知识,甚至感官经验使他看见这秘密,就什么也不信,那么记忆知识就会败坏教会的真理,这就是这段描述的内义,这一点从对每个细节的解读明显看出来。
法老凭记忆真理,或说包含在记忆知识中的真理而被称为“埃及王”。因为记忆知识就是属世层中的真理,“王”是指真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044节);人民的王和人民所表相同(4789节);因此,“法老”和“埃及”所表相同,只是“法老”表示总体上的。前面已多次说明,“埃及”表示记忆知识。法老之所以被比作“海中的鲸鱼”,是因为“鲸鱼”或“海怪”表示记忆知识的总源头(42节),而“海”表示记忆知识的汇集(28节)。经上之所以还说他“冲出江河”,是因为“江河”表示显示聪明的观念,或聪明的事物,但在此表示显示疯狂的观念,或疯狂的事物,因为它们是从感官印象和记忆知识流出的(参看5196节)。此后经上之所以说他“用爪搅动诸水,使江河浑浊”,是因为“诸水”表示属灵真理(680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668节),“脚”表示属世层的事物(2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节),因此“用爪搅动诸水”表示通过属世层的记忆知识玷污和败坏信之真理;“使江河浑浊”是指向聪明如此行。
最后经上之所以说当他将被扑灭的时候,天要被遮蔽,是因为“天”表示人的内层,因为这些的确是他的天。当记忆知识掌管信之真理,也就是说,属世层掌管属灵层时,这些就被“遮蔽”。在这种情况下,真理与良善的知识或认知就会灭亡,这一点由这句话来表示:“我天上的众星和所有亮光昏暗”;因为“众星”是指这些知识或认知(参看2495, 2849, 4697节),“亮光”是指良善与真理(30-38节)。“我以密云遮掩太阳”表示那时爱之良善无法再流入;“月亮也不放光”表示信之良善也无法再流入;“太阳”是指爱之良善,“月亮”是指信之良善(参看1529, 1530, 2120, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节)。因此,“我必使你的地上黑暗”表示唯独虚假占据属世心智:黑暗是指虚假 (参看1839, 1860, 4418, 4531节);“法老的地”,或“埃及地”是指属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。由此可见,包含在这段预言的细节里面的含义是什么。“法老”表示总体上的记忆知识,故也表示总体上的属世层(5799节)。
1589.“也像你到琐珥时的埃及地”表示从对良善的情感中获得的记忆知识或事实。这从“埃及”和“琐珥”的含义清楚可知:“埃及”(参看1164,1165节;1462节用于正面意义)是指记忆知识(1462节);“琐珥”是指对良善的情感。琐珥是距离所多玛不远的一座城市,当天使把罗得从所多玛的大火中救出来时,罗得也逃到这城(如创世记19:20, 22, 30所描述的)。此外,其它地方也提到过琐珥(创世记 14:2, 8; 申命记34:3; 以赛亚书15:5; 耶利米书48:34),在所有这些地方,它都表示一种情感。它因表示对良善的情感,故在反面意义上(反面意义是常见的情形)也表示对邪恶的情感。
外在人有三个组成部分,即:理性部分、记忆知识或事实部分和外在感官或肉体感官部分。理性部分更为内在,记忆知识或事实部分更为外在,外在感官或肉体感官部分是最外在的。内在人正是通过理性部分与外在人结合的;理性部分如何,该结合就如何,或说该结合的性质取决于理性部分的性质。此处的外在感官或肉体感官部分是指视觉和听觉。但理性部分本身毫无价值,除非情感流入其中,将其激活,给它带来生命。由此可知,理性部分的品质反映了情感的品质,或说理性部分从情感中获得自己的品质。当对良善的情感流入理性心智时,它在理性部分就会转化为对真理的情感。当对邪恶的情感流入时,情况正好相反。由于记忆知识或事实部分受理性部分支配,并为它的功用充当一个工具,所以可推知,情感也流入或作用于记忆知识或事实部分,并以某种秩序排列它。外在人中只有情感拥有生命。其原因在于,对良善的情感从属天层面,也就是从属天之爱降下来;属天层面,也就是属天之爱将生命赋予它所流入的一切,甚至赋予对邪恶的情感,也就是恶欲。
实际上,爱之良善不断从主通过内在人流入外在人;但处于对邪恶的情感,也就是处于恶欲的人败坏这良善;而带给它的生命却仍保留。为理解这一点,可以通过对比看看接受光线的物体。有些物体会以最美丽的方式接受这些光线,并将它们转换为最美丽的色彩,如钻石、红宝石、风信子石、蓝宝石和其它宝石。而其它物体却不以这种方式接受它们,反而将它们转换为最丑陋的颜色。这一点也可从人们的不同秉性看出来;有些人张开双臂,用尽一切情感从别人那里接受良善,而有些人却将它们转变为邪恶。这一切表明,当理性心智“如同耶和华的园子”时,从对良善的情感所获得的记忆知识或事实知识(这知识由“到琐珥时的埃及地”来表示),是什么样。
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