6015.“就用法老为接雅各所送来的车辆”表从教会的记忆知识所获得的教义。这从“车辆”的含义和“法老”的代表清楚可知：“车辆”是指教义事物(参看5945节)；“法老”是指总体上教会的记忆知识，因为“埃及”表示教会的记忆知识(1462, 4749, 4964, 4966节)，因此，“埃及王”表示总体的记忆知识，他在圣言的别处也是如此，但在大多数经文中，“埃及”，以及“法老”都表示败坏的记忆知识。“法老”代表总体上的记忆知识，这一点明显可见于以赛亚书：
　　琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的子孙呢？(以赛亚书19:11)
　　此处“法老”表示总体上教会的记忆知识，这就是为何他被称为“智慧人”和“古王的子孙”；“智慧人”和“古王”表示古教会所拥有的真理。不过，此处是指这类知识变成愚昧，因为经上说“琐安的首领极其愚昧；所筹划的成为愚谋”。
　　又：
　　他们起身下埃及去，并没有求问我的口；要靠法老的力量坚固自己，并投在埃及的荫下。所以法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下必成为耻辱。(以赛亚书30:2, 3)
　　“要靠法老的力量坚固自己，并投在埃及的荫下”表示倚靠基于记忆知识的信之事物，而不是信仰任何属灵真理，除非这是记忆知识和感官经验的指示。然而，这是对秩序的一种败坏。信之真理必须占据第一位，进行支持或确认的记忆知识必须占据第二位，因为如果后者占据第一位，人就不会相信任何真理。
　　耶利米书：
　　万军之耶和华以色列的神说，看哪，我必刑罚挪的亚扪和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，尤其刑罚法老和倚靠他的人。(耶利米书46:25)
　　此处“法老”也表示总体上的记忆知识；“倚靠他的人”是指那些倚靠记忆知识，而非圣言，也就是倚靠圣言里的主之人。这样一种倚靠导致信之教义上的一切都完全败坏，这种败坏反过来又导致虚假，以及否认神性和天堂之物是某种事物。这样的人尤其习惯说：“让我亲眼看看这些东西；用事实来向我证明它的真实性，这样我就相信。”然而，即便他们真的看见，即便真的用这种证据来证明，他们也不会相信，因为一种否认的心态掌管一切。
　　同一先知书：
　　攻击法老的话：看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的河，要涨过大地和其中所充满的，并城和其中所住的。人必呼喊，地上所有的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆，车轮轰轰。(耶利米书47:1, 2, 3)
　　从此处关于法老所说的每个细节清楚可知，“法老”是指总体上的记忆知识，在此是指处于败坏秩序中的记忆知识，它毁灭信之真理；“涨溢的河”是指毁灭对真理的理解的记忆知识，因而是指荒废的知识；“要涨过大地和其中所充满的”是指向整个教会这样行；“城和其中所住的”是指教会所拥有的真理和这真理所通向的良善；“马蹄跳的响声”是指直接从感官印象所获得的记忆知识的最低种类；“战车隆隆”是指源于这种知识的虚假教义；“车轮轰轰”是指感官印象和伴随它们的发展它们自己的谬论或错误观念。
　　以西结书：
　　主耶和华如此说：看哪，埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鲸鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。(以西结书29:3, 4)
　　此处“法老”也表示总体上的记忆知识，这一点从关于他所讲的每个细节同样明显看出来。
　　又：
　　你要为埃及王法老作哀歌。你像海中的大鲸鱼；你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使所有亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。(以西结书32:2, 3, 7, 8)
　　显然，若没有内义，这段描述的细节，和先知书中的许多细节一样，无人能理解。没有人能明白法老像海中的鲸鱼，冲出江河，用爪搅动诸水；他上面的天被遮蔽，众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光，使他的地上黑暗是什么意思。但内义说明所有这些细节表示什么，即：如果一个人利用记忆知识进入信之秘密，并且若非记忆知识，甚至感官经验使他看见这秘密，就什么也不信，那么记忆知识就会败坏教会的真理，这就是这段描述的内义，这一点从对每个细节的解读明显看出来。
　　法老凭记忆真理，或说包含在记忆知识中的真理而被称为“埃及王”。因为记忆知识就是属世层中的真理，“王”是指真理（参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044节)；人民的王和人民所表相同(4789节)；因此，“法老”和“埃及”所表相同，只是“法老”表示总体上的。前面已多次说明，“埃及”表示记忆知识。法老之所以被比作“海中的鲸鱼”，是因为“鲸鱼”或“海怪”表示记忆知识的总源头(42节)，而“海”表示记忆知识的汇集(28节)。经上之所以还说他“冲出江河”，是因为“江河”表示显示聪明的观念，或聪明的事物，但在此表示显示疯狂的观念，或疯狂的事物，因为它们是从感官印象和记忆知识流出的(参看5196节)。此后经上之所以说他“用爪搅动诸水，使江河浑浊”，是因为“诸水”表示属灵真理(680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668节)，“脚”表示属世层的事物(2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节)，因此“用爪搅动诸水”表示通过属世层的记忆知识玷污和败坏信之真理；“使江河浑浊”是指向聪明如此行。
　　最后经上之所以说当他将被扑灭的时候，天要被遮蔽，是因为“天”表示人的内层，因为这些的确是他的天。当记忆知识掌管信之真理，也就是说，属世层掌管属灵层时，这些就被“遮蔽”。在这种情况下，真理与良善的知识或认知就会灭亡，这一点由这句话来表示：“我天上的众星和所有亮光昏暗”；因为“众星”是指这些知识或认知（参看2495, 2849, 4697节），“亮光”是指良善与真理(30-38节)。“我以密云遮掩太阳”表示那时爱之良善无法再流入；“月亮也不放光”表示信之良善也无法再流入；“太阳”是指爱之良善，“月亮”是指信之良善(参看1529, 1530, 2120, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节)。因此，“我必使你的地上黑暗”表示唯独虚假占据属世心智：黑暗是指虚假 (参看1839, 1860, 4418, 4531节)；“法老的地”，或“埃及地”是指属世心智（5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。由此可见，包含在这段预言的细节里面的含义是什么。“法老”表示总体上的记忆知识，故也表示总体上的属世层(5799节)。
　　

57.论及天堂的话也可论及教会，因为教会是主在地上的天堂。教会也有许多，其中每一个都被称为一个教会，并且只要爱与信之良善在其中掌权，它的确是一个教会。主在此也出于各个不同部分形成一个整体；也就是说，一个教会出于许多教会。论及总体教会的话可论及具体的教会之人，即：教会在人之内，而非在人之外；主在其中存在于爱与信之良善里面的每个人都是一个教会。同样，论及拥有天堂在里面的天使的话可论及拥有教会在里面的人，即：他是一个最小形式的教会，正如一位天使就是一个最小形式的天堂。此外，拥有教会在里面的人和天使一样，也是一个天堂。因为人被造是为了他能进入天堂，并变成天使。因此，从主拥有良善的人就是一位天使-人。人与天使的共同之处和不同之处值得提一下。人在这一点上与天使有共同之处，即：他的内层同样符合天堂的形像，并且只要他处于爱与信之良善，就会变成天堂的形像。但符合世界形像的外层被赐给人，并未赐给天使；并且只要人处于良善，他里面的世界就会服从并服务于天堂。这时，主在两个世界存在于他里面，就好像他在自己的天堂中。事实上，主在两个世界都处于自己的神序，因为神就是秩序。

注：如果良善是教会的特征和本质，而不是脱离良善的真理，那么教会就是一(1255, 1316, 2952, 3267, 3445, 3451. 3452节)。事实上，众教会凭良善而在主面前合为一个教会(7396, 9276节)。教会在人之内，而非在人之外，总体上的教会由拥有教会在里面的人构成(3884 [6637]节)。人若是一个教会，就是一个具有最大天堂形像的最小形式的天堂，因为属于其心智的内层照着天堂的形式，因而为了接受天堂的一切事物而被排列(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057 9279, 9632节)。人有一个内在和一个外在；他的内在通过创造照天堂的形像被形成，他的外在照世界的形像被形成；因此，人被古人称为小宇宙(3628, 4523, 4524, 5115, 5368, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472节)。所以，人被造是为了拥有服务于天堂的世界在里面，这是善人的情形；恶人则相反，天堂在他里面服务于世界(9278, 9283节)。主就是秩序，从主发出的神性良善与真理构成秩序(1728, 1919, 2011, 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619节)。神性真理就是秩序的律法(2447, 7995节)。只要人照着秩序生活，也就是照着神性真理活在良善中，他就是一个人，教会与天堂都在他里面(4839, 6605, 8513, [8547]节)。

9277.“你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理”表属灵良善和属天良善也是如此。这从“葡萄园”和“橄榄园”的含义清楚可知：“葡萄园”是指属灵教会(1069, 9139节)，因而是指属灵良善，也就是对邻之仁的良善，因为这良善构成属灵教会；“橄榄园”是指属天教会，因而是指属天良善，也就是对主之爱的良善，因为这良善构成属天教会。至于何为属灵教会及其良善，何为属天教会及其良善，以及它们之间有何区别，可参看前文(2046, 2227, 2669, 2708e, 2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235, 3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节)。
　　“橄榄园”表示属天教会，因而属天良善，这一点从圣言中提及“橄榄树”的经文明显看出来，如摩西五经：
　　你栽种修理葡萄园，却没有酒喝，没有收成，因为被虫子要把它吃了。你全境内有橄榄树，却没有油抹身，因为你的橄榄树未熟就脱落了。(申命记28:39, 40)
　　此处论述的主题是拜别神，不遵守律例和典章所受的诅咒。“你全境内有橄榄树”是指在整个教会里面，通过圣言来自主的属天之爱的良善；“没有油抹身”表示然而，他们并未处于这良善；“的橄榄树就脱落了”表示这良善将灭亡。类似的话出现在弥迦书：
　　你要踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。(弥迦书6:15)
　　阿摩司书：
　　我以旱风、霉烂击打你们，你们许多菜园、葡萄园、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃，你们仍不归向我。(阿摩司书4:9)
　　“葡萄园”表示信之良善；“橄榄树”表示爱之良善；“橄榄树被剪虫所吃”表示因不接受这些良善而受到的惩罚。哈巴谷书：
　　虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食。 (哈巴谷书3:17)
　　“无花果树”表示属世良善；“葡萄树”表示属灵良善；“橄榄树”表示属天良善；“田地”表示教会。撒迦利亚书：
　　灯台旁边有两棵橄榄树，一棵在油盆的右边，一棵在油盆的左边。这是两个纯油之子，侍立在全地之主的旁边。(撒迦利亚书4:3, 11, 14)
　　“灯台旁边的两棵橄榄树”表示要在主的右边和左边的属天和属灵良善；“灯台”表示神性真理方面的主。
　　士师记：
　　约坦向立亚比米勒为王的示剑众公民说，众树要去膏立一个王统治它们；它们对橄榄树说，请作王来统治我们。橄榄树对他们说，我岂可停止生产神和人以我得尊荣的油，飘摇在众树之上呢？众树对无花果树说，请你来作王统治我们。无花果树对它们说，我岂可停止结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？众树对葡萄树说，请你来作王统治我们。葡萄树对它们说，我岂可停止出产使神和人欢乐的新酒，飘摇在众树之上呢？众树对荆棘说，请你来作王统治我们。荆棘对众树说，你们若诚诚实实地膏我为王统治你们，就要来投靠在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。(士师记9:7-15)
　　没有人能知道此处所说的这些话具体是什么意思，除非他们知道“橄榄树”、“无花果树”和“荆棘”表示什么。“橄榄树”表示属天教会的内在良善；“无花果树”表示该教会的外在良善(4231, 5113节)；“葡萄树”表示属灵教会的良善；而“荆棘”表示虚假的良善。因此，这些话的意思是，此处“众树”所表示的百姓不想要属天良善或属灵良善“作王统治他们”，而是要虚假的良善“作王统治他们”；并且他们选择的是这种良善，而不是属天或属灵的良善。“从荆棘里出来的火”，或说从虚假的良善出来的“火”是指恶欲的危害；它要烧灭的“黎巴嫩的香柏树”是指良善之真理。
　　由于“橄榄树”表示从主所获得并向主所献上的爱之良善，所以这房或殿中间的基路伯是由橄榄木造的，通向圣所的门也是(列王纪上6:23-33)。因为“基路伯”和“圣所的门”都是主的保护和天命，防止未通过属天之爱的良善而接近主。这就是为何它们是用橄榄木来造的。由此可见为何帐幕和祭坛，以及祭司和后来的君王都要用油来膏抹；又为何灯要用橄榄油；因为这“油”表示来自主的爱之良善(886, 3728, 4582, 4638节)；“膏”表示他们可以由此代表主。