史威登堡神学著作
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6107.“都是照小孩子的口”表各自照着纯真良善的性质。这从“照口”和“小孩子”的含义清楚可知：“照口”是指各自并照着性质；“小孩子”是指纯真的良善(参看430, 2126, 3183, 5608节)。至于从内在属天层而来、照着纯真良善的性质进入属灵良善和属世层中教会真理的流注，情况是这样：纯真就是那从至内层赋予仁与爱的一切良善性质的。因为主通过纯真流入仁爱；所存在的纯真的量决定了所领受的仁爱的量，因为纯真是仁爱的真正本质(2780, 3111, 3183, 3994, 4797, 6013节)。
纯真的性质可从小孩子，如同透过一面镜子般看出来。因为他们爱自己的父母，唯独信任他们，除了讨好父母外，什么也不关心；因此，衣食对他们来说，不仅是他们所需的东西，还是快乐的源头。他们因爱自己的父母，所以会怀着情感和快乐去做凡父母所赞成的事，因而不仅去做父母吩咐的事，还去做他们以为父母想吩咐的事。此外，他们也不关心自己；更不用说小孩子的其它许多特征了。不过，要知道，小孩子的纯真不是真正的纯真，只是它的表象。真正的纯真只存在于智慧之中(2305, 2306, 3494, 4797节)；智慧就在于出于爱与信的良善，像刚才所说的小孩子对待自己的父母那样对待主。
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8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。
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