史威登堡神学著作
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622.“败坏”与说服有关，这一点清楚可见于以赛亚书：
在我圣山的遍处，它们都不会作恶，不会败坏，因为地要充满对耶和华的认识。(以赛亚书11:9)
类似经文还可见于以赛亚书65:25，在那里，“作恶”与意愿或恶欲有关，“败坏”与理解力或虚假的说服有关。又：
祸哉，犯罪的民族，担着罪孽的百姓，行恶之种，败坏之子！(以赛亚书1:4)
此处和其它地方一样，“民族”和“行恶之种”表示构成意愿的邪恶，也就是恶欲；而“百姓”和“败坏之子”表示构成理解力的虚假，也就是说服。以西结书：
你在你一切的路上倒比她们更败坏。(以西结书16:47)
此处“败坏”与理解力、理性或思维的事物有关；因为“路”是一个表示真理的词。诗篇：
他们都行了败坏的事，行了可憎的事。(诗篇14:1)
此处“败坏的事”表示可怕的说服，“可憎的事”表示在行为里面，或行为所源于的污秽欲望。但以理书：
过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；且那将要来的首领的民要败灭这城和圣所，他的结局必与洪水一同来临。(但以理书9:26)
此处“败灭”同样表示虚假的说服，“洪水”论及它们。
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4316.就内在历史意义而言，“直到今日”表他们的性质永远如此。这从“直到今日”的含义清楚可知，凡在圣言中提及“直到今日”的地方，它都表示永远(参看2838节)。这些后代的性质从最初之时就是如此，这一事实从雅各的儿子们本身就能看出来；如流便，因为他“与他父亲的妾辟拉同寝”（创世记35:22）；如西缅和利未，他们杀了哈抹和示剑，并其城中所有男人；他其余的儿子则来到被杀的人那里，掳掠那城（创世记34:1-31）。因此雅各，那时叫以色列，临死这样谈及他们：论到流便，“你必不得超越，因为你上了你父亲的床；你使自己毫无价值；因为你污秽了我的榻”（创世记49:3,4）；论到西缅和利未，“我的灵魂不要进入他们的隐秘之地；我的荣耀不要与他们的会众联络；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛腿大筋。他们的忿怒可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉；我要把他们分散在雅各中，使他们散住在以色列中”(创世记49:5-7)。
[2]犹大的品性也可从以下事实看出来：他娶了迦南女子为妻（创世记38:1,2），然而，这是违反嘱咐的，这一点从亚伯拉罕对他仆人所说的话可以看出来，他打发这仆人去给他儿子以撒娶利百加（创世记24:3,6）；这一点还可从圣言中的许多经文看出来。该民族的三分之一支部分就来自这一支，也就是来自他儿子示拉，而示拉是由迦南母亲所生的(创世记38:11;46:12;民数记26:20;哥林多前书4:21,22)。雅各的这些和其余儿子的品性从他们对约瑟的邪恶行径（创世记37:18-36）进一步明显看出来。其在埃及的后代品性从他们在旷野时关于他们所记载的细节明显看出来，他们在旷野里经常叛逆，后来在迦南地则经常沦落为偶像崇拜者。最后，在主的时代，他们的品性刚才已经说明了（参看4314节）。他们如今的性质是众所周知的，即他们反对主，反对构成教会的事物，反对对邻之仁，甚至反对彼此。由此可见，这个民族一直具有这种性质。因此，不要让人再持以下观点，即：他们当中有什么教会，其实他们当中只有一个教会的代表；他们更不是优先于其他人而蒙拣选。
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