623.地上满了暴行。从圣言清楚可知，经上这么说是由于他们污秽的欲望，尤其是由于构成自我之爱的欲望或极端傲慢。当人们通过亵渎而向圣物施暴时，这种行为就被称为“暴行”，如大洪水前的人所行的，他们将信之教义浸没于各种恶欲。如以西结书：
我必转脸不顾他们，他们必亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。要制造锁链，因为这地满了流血的审判，这城满了暴行。(以西结书7:22-23)
此处描述了谁是施暴者，他们就是我们所提到的那些人。同一先知书：
他们必在忧虑中吃饭，在凄凉中喝水，因其中居住的众人的暴行，她的地必全然毁坏。(以西结书12:19)
他们在忧虑中所吃的“饭”表示属天事物，在凄凉中所喝的“水”表示属灵事物，他们向这些事物施暴或亵渎了它们。
以赛亚书：
他们的网不能成为衣服；他们的作为也不能遮盖自己。他们的作为都是罪孽的作为；暴行就在他们手中。(以赛亚书59:6)
此处“网”和“衣服”论及理解力或思维的事物，而“罪孽”和“暴行”论及意愿或行为的事物。约拿书：
各人要转离自己的恶道，放弃手中的暴行。(约拿书3:8)
此处“恶道”论及构成理解力的虚假，“暴行”论及构成意愿的邪恶。耶利米书：
一年内必有风声传来，地上有暴行。(耶利米书51:46)
“风声”表示理解力的事物，“暴行”表示意愿的事物。以赛亚书：
他未行强暴，口中也没有诡诈。(以赛亚书53:9)
此处“强暴”表示意愿的事物，“口中的诡诈”表示理解力的事物。

3995.“从母山羊中挑出有斑的、有点的”表此后，有虚假和邪恶混杂在里面的一切真理之良善都将是“雅各”的。这从“点”、“斑”和“山羊”的含义清楚可知：“点”是指虚假；“斑”是指邪恶，如前所示(3993节）；“母山羊”是指真理的良善，或信之仁(3519节）。这一切都将是“雅各”的，这一事实也由接下来的这句话，即“这些就算我的工价”来表示。
现简要讨论何谓真理的良善，或信之仁。当人正在重生时，表面上看，似乎信之真理占据优先地位，仁之良善是次要的；不过，一旦他重生了，那么很明显，仁之良善占据优先地位，信之真理则是次要的。前者是表象，后者是真相（参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3616, 3701节）。因为当人正在重生时，他通过自己所学到的真理行善，因为他通过真理学习何为良善。然而，行善的其实是在里面的良善，因为良善正从主通过内在途径，也就是通过灵魂的途径流入；而真理则通过外在途径，或通过感官，就是属于身体的感官途径流入。通过外在途径进入的真理被在里面并与之结合的良善所接纳，这种活动甚至一直持续到此人已经重生。然后就发生反转，真理通过良善进行。由此明显可知何为真理的良善，何为良善的真理。这也解释了为何如今这么多人声称仁之良善是信之果实；因为在重生之初，表面看上去的确是这样。这些人便从表象得出这个结论，别的什么都不知道，因为正在重生的人很少，并且除了已重生，也就是处于对良善的情感，或处于仁爱的人外，没有人能知道这一点。他能通过对良善的情感或仁爱清楚看出并觉察到这一点；然而，那些未重生的人甚至不知道何为对良善的情感，或仁爱；反而推理它，如同推理某种对他们来说很陌生或与他们无关的事物。因此，他们称仁为信之果实，而事实上，信是仁的产物。然而，对简单人来说，知道谁在先，谁在后并不那么重要，只要他们过着仁爱的生活即可；因为仁是信的生命。
此处“羊群中的羊”（member of the flock）不仅是指羔羊，还指绵羊、小山羊、母山羊、公绵羊和公山羊，尽管经上只提及羔羊和母山羊。经上唯独提及这些，是因为“羔羊”表示纯真，“母山羊”表示信之仁，这些是此处在内义上所论述的主题。这也是为何在原文，“点”是用一个也表示“羔羊”的词来表述(如以赛亚书 40:10, 11）；而“斑”是用一个也表示“牧人”的词来表述(如列王纪下3:4;阿摩司书1:1）。