史威登堡神学著作
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6238.“跟流便和西缅一样，他们是我的”表他们将成为真理和真理之良善。这从“流便”和“西缅”的代表清楚可知：“流便”是指理解力中的信，和人能藉以获得生活良善的教义真理(参看3861, 3866节)，因而是指总体上属于理解力的真理；“西缅”是指意愿中的信，因而是指行为中的信，也就是信之良善或真理之良善(3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5626, 5630节)，因而是指总体上属于新意愿的良善。以法莲和玛拿西所代表的也一样，这是很明显的。
但由于流便亵渎了他所代表的东西(4601节)，西缅玷污了他所代表的东西(参看4497, 4502, 4503节)，他们因此受到诅咒(参看创世记49:3-7)，所以他们丧失了自己的长子名分，而约瑟的儿子以法莲和玛拿西则取代他们被承认为长子(历代志上5:1)。然而，流便和西缅仍保有他们所代表的东西，因为这与代表之人的品质没有任何关系(665, 1097, 4281节)；也就是说，流便仍代表理解力中的信，西缅仍代表意愿中的信。而以法莲代表教会的理解力，玛拿西代表教会的意愿。
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三十四、天堂通过圣言与人类的结合
303.出于内在理性思考的人都能看出，一切事物都通过居间物与一个首先者存在一个联系，凡不如此相联之物都会消散。因为他们在思考这一点时，就知道，任何事物都无法靠自己持续存在，而是需要先于它自身的某种事物，这意味着一切事物都要追溯到那一个首先者。他们还知道，与在先之物的联系，就像结果与其有效原因的联系，因为当有效原因被除去时，结果就会土崩瓦解。学者们因如此思考，于是便发现并声称，持续存在就是不断产生；因此，一切事物都从一个首先者那里拥有持续存在；它们因源于那首先者，故不断产生，也就是从它那里拥有持续存在。至于一切事物与在先之物，因而与作为一切事物源头的首先者的联系是何性质，则无法以三言两语来解释，因为这种联系变化多样。只能大体说，自然界与灵界存在一种联系，以致自然界的一切事物与灵界的一切事物存在一种对应关系(关于这种对应关系，可参看103-115节；关于人的一切事物与天堂的一切事物存在一种联系，从而存在一种对应关系，可参看87-102节)。
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3194.“以撒刚从庇耳-拉海-莱回来”表示从神性真理本身而生的理性层的神性良善。这从“以撒”的代表和“刚从庇耳-拉海-莱回来”的含义清楚可知：“以撒”是指主的神性理性(参看2083, 2630节)，在此是指其中的神性良善方面的神性理性，因为利百加所代表的神性真理还没有从属世层中被召唤出来，并与良善结合；这种结合就是接下来的几节经文论述的主题。“刚从庇耳-拉海-莱回来”是指从神性真理而生。在原文，“庇耳-拉海-莱”表示“看见我的那一位永活者之泉”，如前所述(创世记16:13-14)，在那里我们读到：夏甲就称向她说话的耶和华名为“你是看见我的神”；因为她说，在这里我也在看见我的那一位后面看见吗？所以，她称那泉为庇耳-拉海-莱(即看见我的那一位永活者之泉)。关于这两节经文的含义，可参看前文(1952-1958节)；这几个章节也清楚表明，“泉”是指神性真理，“看见我的那一位永活者”表示源于神性真理的理性层的神性良善，在那里被称为主的内层人。关于这极深的奥秘，情况是这样：良善和真理本质上属于神性本身；但主的神性人身或人性从神性良善发出，从神性真理出生。或也可说，主的本质存在是神性良善，主的显现或实存是神性真理。这就是主的理性层的神性良善的源头，祂将来自人身或人性的神性真理与这理性层的神性良善结合在一起。
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