史威登堡神学著作
6309.我曾与善灵谈论内在人和外在人,说过一个惊人的事实:在教会,很少有人相信内在人的存在,并且内在人和外在人是不同和分开的,尽管他们从圣言知道这一点。然而,他们只是稍微审视一下自己的日常思维和意愿,是能知道的。也就是说,他们能从以下事实知道这一点:他们的内在思维常与他们的外在思维相矛盾;他们用言语、表情和行动来表达自己的外在思维,而非内在思维,因为他们将内在思维深藏起来,这是伪君子、假冒为善的人和骗子惯常所行的。处于良善的人则从这一事实知道这一点:他们认为自己不应该这样做,并为此而自责。由此可见有一个更内在的人存在,并且它与外在人是不同且分开的。
人们之所以没有想到这一点,或者即便想到,也不去认真加以思考,是因为他们认为生命在于肉体。而且,当他们将整个思维都沉浸于肉体和世俗事物时,对这类问题的洞察力就会消失;事实上,甚至连对它们存在的相信也被摧毁。我从经历也得以知道这一点。每当我考虑某个天上的观念,然后又陷入关于世俗和尘世事物的思维时,天上的事物立刻消失,并且消失得如此彻底,以至于几乎无法辨认。原因在于,天堂之光的事物在降至属于尘世之光的层面时,会变为黑暗;因为这两种光本身彼此对立。人只有经历重生,而且从感官层面被提升至更内在的事物,才能除去这种对立;他被提升至感官层面之上到何等程度,就离弃邪恶与虚假到何等程度。不过,他若不处于信仰与生活的良善,就无法被提升。
2776.“把他献为燔祭”表示祂要将自己或这理性圣化为神性。这从“燔祭”的代表清楚可知,在希伯来民族和犹太教会中,“燔祭”是他们最神圣的敬拜行为。有燔祭,也有祭物,至于这些代表什么,可参看前文(922, 923, 1823, 2180节)。他们的圣化是通过燔祭和祭物实现的,这就是为何此处“献为燔祭”表示圣化为神性,因为主将祂自己圣化为神性,也就是说,通过试探的争战和胜利将人性与神性合一(参看1663, 1690, 1691e, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节)。
如今大多数人以为,燔祭和祭物表示主的十字架受难,主通过十字架受难偿还了所有人的罪孽。他们甚至以为祂把这些罪孽都揽到自己身上,从而担当了它们。因此,那些相信的人就以这种方式称义和得救,只要他们认为,即便在临终前的最后一刻认为主为他们受难,不管他们整个一生过着怎样的生活。然而,事实并非如此。十字架受难其实是主所承受的最大程度的试探,祂通过这试探将祂的人性与神性,并神性与人性完全合一,从而荣耀了祂自己。这种合一本身就是那些拥有对主之信,也就是仁之信的人能够得救的手段。因为至高的神性本身无法再抵达人类那里,人类已经如此彻底地与爱的属天事物和信的属灵事物隔绝,甚至不再承认它们的存在,更不用说感知它们了。因此,为了至高的神性能降到处于这种状态的世人那里,主降世并在自己里面将人性与神性合一。这种合一只能通过最严厉的试探的争战和胜利,最后通过终极试探,也就是十字架受难而实现。
这就是为何主以其神性人身或人性能光照人类心智,甚至光照那些与爱的属天事物相距甚远的人,只要他们拥有仁之信。因为在来世,主向属天天使显为太阳,向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节),一切天堂之光都来自祂。天堂之光具有这种性质:它在光照灵人和天使眼睛的同时,也光照他们的理解力。这种光照理解力的能力也是那光里面所固有的,所以在天上,任何人所拥有的内在之光,也就是理解力的量,与他所拥有的外在之光的量是一样的,或说他拥有的外在之光越多,他拥有的内在之光,或理解力就越多。这表明天堂之光如何不同于世界之光。正是主的神性人身或人性光照属灵人的眼睛和理解力;但除非主将人性本质与神性本质合一,否则这是不可能发生的。若非主将它们合一,无论世人,还是天上的任何属灵天使,都将不再拥有任何理解力,或感知良善和真理的能力,因而不再拥有任何祝福和幸福,因此根本没有任何拯救。由此可见,除非主取得人身并荣耀它,否则人类无法得救。
谁都能由此判断出以下观念是否正确,即:人们只要出于某种内在情感认为主为他们受难,担当了他们的罪,就会得救,无论他们怎样生活。而事实上,从主的神性人身或人性所获得的天堂之光只能抵达那些过着信之良善,也就是仁爱的生活之人,或也可说,那些拥有良心的人那里。天堂之光能在其中进行运作的这个层面本身,或接受这光的器皿,就是信之良善,或仁爱,因而是良心。属灵人从主的神性人身或人性那里获得拯救(可参看1043, 2661, 2716, 2718节)。
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