6377.“他在葡萄酒中洗了衣服”表祂的属世层就是来自其神性良善的神性真理。这从“洗”、“葡萄酒”和“衣服”的含义清楚可知：“洗”是指洁净(参看3147节)；“葡萄酒”是指对邻之爱的良善和信之良善，在至高意义上是指来自主的神性良善的神性真理，如下文所述；“衣服”是指覆盖内层的外层(5248节)，因而是指属世层，因为属世层是外层，覆盖理性层，也就是内层。因此，“衣服”也表示真理，因为真理是外层，覆盖良善，也就是内层(2576, 4545, 4763, 5319, 5954节)。
　　“葡萄酒”表示对邻之爱和信之良善，这一点从前面(2165, 2177, 3464, 4581, 5915节)关于圣餐中的饼和酒的说明可以看出来，即：“饼”是指属天之爱的良善，“酒”是指属灵之爱的良善。这一点也可从祭祀时的素祭和奠祭看出来。其中，“素祭”表示爱之良善，“奠祭”表示信之良善；素祭是由诸如表示爱之良善的那类事物构成的，而奠祭是由表示信之良善的酒构成的。此外，这些祭物本身还被称为“饼”(2165节)。祭祀时使用酒所构成的奠祭可见于相关经文（出埃及记29:40;利未记23:12, 13, 18, 19; 民数记15:2-15; 28:6, 7, 18至末尾;29:1-7）。
　　“酒”表示对邻之爱和信之良善，这一点也明显可见于以赛亚书：
　　你们一切口渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。(以赛亚书55:1)
　　谁都能看出，他们不是买酒和奶，而是说他们要获得“酒和奶”所表示的东西，也就是对邻之爱和信；这些礼物由主赐下，“不用银钱，不用价值”。
　　何西阿书：
　　谷场和酒榨都不足以喂养他们，新酒也必使他们失望。以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净之物。他们必不得向耶和华奠酒；他们的祭物也不蒙祂悦纳。(何西阿书9:2-4)
　　此处在内义上也指爱之良善和信之良善，以及它们的消亡。“谷场”因那里的谷物和谷物作成的饼而表示爱之良善；“酒榨”、“新酒”和“奠酒”表示信之良善。“以法莲却要归回埃及”表示理解力在信的秘密上将求教于记忆知识；“在亚述吃不洁净之物”表示由虚假的推理所导致的后果。“以法莲”是指教会的理解力（参看5354, 6222, 6238, 6267节），“埃及”是指记忆知识（1164, 1165, 1186, 1462, 5702节），“亚述”是指推理（1186节)。此外，这段经文的思路也表明，此处这些话所包含的东西比显现在字面上的更多；因为内在意义有连贯性，而外在意义没有连贯性；如当经上说“谷场和酒榨都不足以喂养他们，新酒也必使他们失望”时，接下来却说“以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净之物”。此外，若没有内义，那么“以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净之物”是什么意思呢？
　　在耶利米书，“酒榨”和“酒”也描述了相爱和信之良善的消亡：
　　那行荒凉的，已经临到你所摘的葡萄，肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼。(耶利米书48:32, 33)
　　“酒”表示相爱和信之良善，这一点也明显可见于启示录：
　　我听见在四活物中间似乎有声音说，油和酒不可糟蹋。(启示录6:6)
　　“油”是指属天之爱的良善，“酒”是指属灵之爱的良善。在路加福音主关于撒马利亚人比喻中，“油和酒”具有同样的含义：
　　一个撒马利亚人旅行看见被强盗打伤的人，就动了慈心，遂到他跟前倒油和酒，把他的伤处包扎好。(路加福音10:33, 34)
　　“倒油和酒”表示他履行爱与仁的行为；“油”表示爱之良善（参看886, 3728节)。古人在祭祀的时候，会在柱子上浇油、奠酒(创世记35:14; 4581, 4582节)。
　　“酒”表示爱与信之良善，这一点从主在设立圣餐时论到酒的话明显看出来：
　　我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄树的产物，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。(马太福音26:29;路加福音22:17, 18)
　　谁都能看出，祂不会在那国喝酒，所指的是爱与信之良善，祂将把这良善赐给那些属于祂的国度之人。以下经文中的“酒”所表相同：以赛亚书24:9, 11;耶利米哀歌2:11, 12;何西阿书14:7;阿摩司书9:13, 14;撒迦利亚书9:15, 17;路加福音5:37-39。
　　“酒”因表示爱与信之良善，故在至高意义上表示来自主的神性良善的神性真理，因为这神性真理在流入人内，并被他领受时，会给他带来爱与信之良善。
　　在圣言中，绝大多数事物也有一个反面意义，“酒”也是如此；“酒”在反面意义上表示来自邪恶的虚假，如以赛亚书：
　　祸哉！那些黎明时分一早起来追求烈酒，留连到黄昏，甚至因酒发烧的人。祸哉！那些饮酒的英雄，调烈酒的壮士! (以赛亚书5:11, 22)
　　又：
　　这些人也因酒犯错，因烈酒迷途；祭司和先知因烈酒犯错，他们被酒吞没，因烈酒迷途；他们错解默示，谬行审判。(以赛亚书28:7)
　　又：
　　这些牧人不能明白，都偏行己路。来吧！我去拿酒，我们痛饮烈酒，明日必和今日一样，盛大丰盈之极。(以赛亚书56:11, 12)
　　此外，以下经文中的“酒”也具有反面意义：耶利米书13:12; 何西阿书4:11; 7:5; 阿摩司书2:8; 弥迦书2:11; 诗篇75:8; 申命记32:33。“忿怒的酒杯”(耶利米书25:15, 16; 启示录14:8, 10; 16:19)、“神怒气和烈怒的酒榨”(启示录19:15)和“淫乱的酒”(启示录17:2; 18:3)也表示来自邪恶的虚假。
　　

916.“一切野兽、一切爬行物”表示他的良善：“野兽”表示内在人的良善，“爬行物”表示外在人的良善；“一切飞鸟，和爬在地上的一切”表示真理：“飞鸟”表示内在人的真理，“爬在地上的一切”表示外在人的真理。这从前一节关于“野兽”、“飞鸟”、“爬行物”的阐述和说明清楚可知，那里提到“爬行的爬行物”，因为“爬行物”和“爬物”(creeping thing and that which creeps)表示外在人的良善和真理。由于本节是对前文的一个总结，所以加上了该教会的这些属性，也就是它的真理和良善。它们也表明了这个教会的性质，即：它是一个属灵教会，并且因变得属灵而是一个以仁爱或良善为主的教会。这就是为何此处先提及“野兽和爬行物”，然后提及“飞鸟”和“爬物”。
当教会出于仁爱，或仁之良善行动时，它就称为属灵的；而当它声称它拥有无仁之信时，永远不会称为属灵的，因为在这种情况下，它甚至算不上一个教会。除了仁之教义外，信之教义算什么呢？除了人要行出信之教义外，这教义还有其它目的吗？仅仅知道并思想它的教导是无效的，只有行出它的教导才是有效的。因此，当出于仁，也就是真正的信之教义行动时，属灵教会才开始成为一个教会，或也可说，教会成员才开始成为一个教会。同样，诫命是为了什么呢？不仅仅为了让人知道，还为了让他照诫命生活。当如此行时，他就拥有主的国在自己里面，因为主的国只在于相爱及其幸福。
那些将信与仁分离，把救赎置于没有仁之善行的信之人，就是杀死兄弟亚伯，也就是仁爱的“该隐”。他们就像盘旋在尸体周围的鸟，因为这种信就像一只鸟，而缺乏仁爱的人则像一具尸体。在基督教界，众所周知，他们还获得一种假良心，即：他们可以活得像魔鬼，可以仇恨和迫害邻舍，可以终生通奸，却仍能得救。还有比听说并说服自己相信，即便活得像野兽，他也能得救更讨人喜欢的吗？就连外邦人都觉得这是一个谎言，其中许多人因看到基督徒的生活而憎恶他们的教义。从以下事实也能清楚看出这种信的真正性质，即：没有哪个地方的生活比基督教界的更令人憎恶的了。