史威登堡神学著作
6472.这两种生命,即来自主的思维之生命和意愿之生命是何性质,我已通过启示得知。也就是说,我被指示,主以两种方式流入,即:间接经由天堂,直接从祂自己;祂从自己既流入人心智的理性层,就是他的内层事物,也流入其心智的属世层,就是他的外层事物。从主流入的,是爱之良善和信之真理,因为从主发出的,是含有神性良善在里面的神性真理。但人接受它们的方式却各不相同,也就是说,他的独特个性决定了它们如何被接受。
主不强迫人去接受从祂自己所流入的东西,而是在自由中引导他;在此人允许的情况下通过自由把他引向良善。因此,主照他的快乐,也照他的幻觉和由此产生的错误设想而引导他;不过,主会逐渐把他从这些东西中引导出来;在此人看来,好像是他把自己引导出来的。因此,主不破碎这些东西,因为这会侵犯此人的自由;然而,为叫此人能得以改造,自由必须存在(参看1937, 1947, 2875, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031节)。主以这种方式流入人,即:不仅间接经由天堂,还直接从祂自己流入人心智的内层和外层;这是一个至今不为人知的奥秘。
5711.由于此处论述的是疾病的对应关系,所以要知道,人的所有疾病都与灵界有对应关系。事实上,在整个自然界,凡与灵界没有对应关系之物都无法存在,因为它没有原因使得它能凭这原因存在,进而凭这原因持续存在。自然界中的事物无非是结果;它们的原因在灵界,这些原因的原因,即目的,则在内层天堂。结果无法持续存在,除非原因不断在它里面;因为当原因不复存在时,结果也不复存在。就其本身而言,结果无非是原因;只是原因表面上给自己披上一个结果,以便它能作为一个原因在一个较低的领域起作用。原因和目的之间的关系类似于结果和原因之间的关系;除非一个原因也凭它的原因,即一个目的存在,否则,它就不是一个原因;因为一个没有目的的原因缺乏次序,而哪里没有次序,哪里就无物产生。由此明显可知,就其本身而言,一个结果就是一个原因;就其本身而言,一个原因就是一个目的;良善的目的在天堂,从主发出。因此,一个结果并不是一个结果,除非有一个原因在它里面,并不断在它里面;一个原因并不是一个原因,除非有一个目的在它里面,并不断在它里面;一个目的并不是一个良善的目的,除非从主发出的神性在它里面。由此也明显可知,正如世界上的每一个事物都从神性产生,它也从神性继续产生。
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