史威登堡神学著作
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6482.我曾与灵人谈论主的总体治理，说，总体之物离了具体细节永远不可能存在；没有这些细节，总体之物什么都不是。事实上，之所以用“总体”一词，是因为它的具体细节合在一起就被称为“总体”，正如具体部分合在一起就被称为一个总的整体一样。因此，说圣治或天命以一种总体的方式，而非以具体的方式行动，等于什么都没说。如果有人将以一种总体方式行动的圣治或天命理解为，按照自然界在最初被造时就铭刻在它上面的一种秩序而对整个自然界的维护，那么他就不会想到，无物能持续存在，除非它不断存在；因为如学术界众所周知的，持续存在就是不断存在，因而维护就是不断创造。所以，圣治或天命始终存在于细节中。有些人确认以下观念：从国王的情况来看，总体之物离了具体细节也能存在；因为国王只是总体上掌控他的王国，并不负责具体细节。但这些人没有考虑到，王权不仅在国王本人那里，也在他的大臣那里；大臣们代表他履行他无法亲自履行的各种职责。国王的总体统治以这种方式存在于管理的具体细节中。但主无需这样；因为凡在祂里面的事物都是无限的，因为它是神性。天使担任祂的大臣，是为了让他们能有一种积极的生活，并由此获得幸福；然而，他们作为主的大臣所履行的职责并非来自他们自己，而是来自从主而来的流注；这也是众天使一致承认的。
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9783.“使灯常常点着”表来自那里的信，以及通过信来自主的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察。这从“灯”的含义清楚可知，“灯”是指信，以及由此而来的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察(参看9548节)。“灯”表示信的原因是，从主发出的神性真理就是天堂里的光。这光当被那里的天使，或世人接受时，就像一盏灯；因为它光照心智的各个部分，赋予聪明和智慧。被如此接受的光就是信。不过，要记住：信不是一盏灯，也就是说，不会光照心智，除非它来自仁，因而除非它是仁。信和仁的情况，与真理和良善的一样。正如真理是良善的外在形式，或表现在一个外在形成中以至于在光中显现的良善，信也是仁的外在形式，或表现在一个外在形式中的仁。此外，真理属于信，良善属于仁。因为真理当被相信时，就变成信；良善当被热爱时，就变成仁。被爱的良善和真理本身就是邻舍，对邻舍的爱就是仁。
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