史威登堡神学著作
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66.圣言主要有四种写作风格。第一种是上古教会的风格。在他们的表达方式中，当提到尘世和世俗事物时，他们就会思想这些事物所代表的属灵和属天事物。因此，他们不仅通过代表来表达他们自己，还让它们活起来，按准历史顺序排列它们；这种做法给予他们极大的快乐。这就是哈拿发预言时的风格，他说：
说高的！说高的！让古时之物从你的口而出。(撒母耳记上2:3)
大卫诗篇称这些代表为“古时的谜语”(诗篇78:2, 3, 4)。摩西从上古教会的后代那里获得关于创造，伊甸园等等，直到亚伯兰时代的细节。
第二种是历史风格。从亚伯兰时代往后的摩西五经，以及约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪都使用这种风格。在这些书卷中，历史事件和出现在字义上的一样；然而，无论总体还是细节，它们在内义上都包含完全不同的事物。蒙主的神性怜悯，下文将依次解释这层含义。
第三种是预言风格。这种风格是从上古教会最为推崇的写作方式中生出的。然而，这种预言风格缺乏连贯性，也没有采取上古风格所用的那种准历史形式。相反，它支离破碎，若不在内义层面，几乎永远无法理解；内义包含极深的奥秘，优美连贯，涉及外在人和内在人，还涉及教会的许多状态，以及天堂本身，在至内在意义上则涉及主。
第四种是大卫诗篇的风格。这种风格介于预言风格和人们通常的说话方式之间。诗篇的内义以作为王时的大卫这个人物论述主。
第二章
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4358.“就说，这些和你同行的是谁呢”表承认。这从以下事实清楚可知：字上的询问并非至高意义上的询问；至高意义上所论述的主无需询问人，因为祂知道一切事，无论总体还是细节。因此，“这些和你同行的是谁呢”这个问题表示承认。因为“以扫”代表主的神性属世良善，神性良善立刻承认与它结合的真理。此外，一切良善都如此行，因为良善没有它称之为真理的事物，就无法存在；而真理没有它们称之为良善的东西，也无法存在。这二者自动结合；不过，良善如何，与它结合的真理就如何。正是良善承认它们；并与它们结合，如同丈夫与妻子结合；事实上，良善与真理的结合就是灵义上的婚姻(参看2508, 2618节)。良善承认自己的真理，真理承认自己的良善，它们由此结合在一起(参看3101, 3102, 3161, 3179, 3180节)。
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