史威登堡神学著作
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66.圣言主要有四种写作风格。第一种是上古教会的风格。在他们的表达方式中，当提到尘世和世俗事物时，他们就会思想这些事物所代表的属灵和属天事物。因此，他们不仅通过代表来表达他们自己，还让它们活起来，按准历史顺序排列它们；这种做法给予他们极大的快乐。这就是哈拿发预言时的风格，他说：
说高的！说高的！让古时之物从你的口而出。(撒母耳记上2:3)
大卫诗篇称这些代表为“古时的谜语”(诗篇78:2, 3, 4)。摩西从上古教会的后代那里获得关于创造，伊甸园等等，直到亚伯兰时代的细节。
第二种是历史风格。从亚伯兰时代往后的摩西五经，以及约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪都使用这种风格。在这些书卷中，历史事件和出现在字义上的一样；然而，无论总体还是细节，它们在内义上都包含完全不同的事物。蒙主的神性怜悯，下文将依次解释这层含义。
第三种是预言风格。这种风格是从上古教会最为推崇的写作方式中生出的。然而，这种预言风格缺乏连贯性，也没有采取上古风格所用的那种准历史形式。相反，它支离破碎，若不在内义层面，几乎永远无法理解；内义包含极深的奥秘，优美连贯，涉及外在人和内在人，还涉及教会的许多状态，以及天堂本身，在至内在意义上则涉及主。
第四种是大卫诗篇的风格。这种风格介于预言风格和人们通常的说话方式之间。诗篇的内义以作为王时的大卫这个人物论述主。
第二章
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关于流注，以及灵魂与身体的相互作用
6053.任何人都不可能知道，甚至不能思想灵魂进入身体的流注，或灵魂与身体的相互作用，除非他知道灵魂是什么，对它的性质也有所了解。如果对灵魂是什么一无所知，那么对灵魂的流注和相互作用就无从谈起；因为在对其中一个的性质完全缺乏了解的情况下，如何能思想这两部分的相互交流呢？对灵魂性质的这种一无所知十分盛行，尤其盛行于学术界，这一点从以下事实可以看出来：有人认为它是一种空灵之物，有人认为它是某种火焰般或炽热的东西，有人认为它是一种纯粹的思维实体，有人认为它是一种普遍的生命力，还有人认为它是一种自然活动。进一步证明对灵魂性质所盛行的这种无知的证据是，人们把它指派给身体的不同部位：有的将它置于心脏；有的置于脑及其纤维，有的置于纹状体，有的置于脑室，还有的置于脑部小腺体；有的置于身体的每一个部位，但这些人在如此行时却构想出诸如一切有生命之物所常见的那种生命力。由此明显可知，人们对灵魂一无所知。这就是为什么他们所兜售的有关灵魂的观念全是猜测的原因。由于这个原因，人们对灵魂没有任何概念，许多人不可避免地以为灵魂不过是当身体死亡时就消散的一股生命力。这解释了为何有学问的人比简单人更不相信死后的生命；他们因不相信它，故也无法相信属于那生命的任何东西，也就是构成信和爱的属天和属灵实物。这一点从主在马太福音中的话也能明显看出来：
你将这些事向智慧聪明人就藏起来，向婴孩就显出来。(马太福音11:25)
又：
他们看也看不见，听也听不见，也不明白。(马太福音13:13)
因为简单人根本不像有学问的人那样思想灵魂，而是相信他们死后还会活着。尽管他们没有意识到，但这种简单的信仰里面就隐藏了这样的信仰：他们在那里会像人一样活着，会看见天使，与他们交谈，并充满喜乐。
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