6693.“说，所生的一切儿子，你们都要丢在河里”表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中。这从“儿子”和“河”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)；“河”是指构成聪明的事物(108, 109, 2702, 3051节)，此处在反面意义上是指那些为对立面的事物，因而是指虚假。“丢”表示淹死，这是很明显的。
　　“埃及的河”表示聪明的对立面，也就是虚假，这也清楚可见于以赛亚书：
　　江河必退去；河旁、河口边的纸莎草，河的一切种都必枯干，被吹散，归于无有；打鱼的必哀哭，垂钓于河中的必都悲伤，在水面上撒网的必都衰弱。(以赛亚书19:6-8)
　　此处埃及的“河”不是指河，“打鱼的”也不指渔夫，而是指其它事物；这些事物并未显明，除非人知道“埃及”、那里的“河”和“打鱼的”是什么意思。若知道这些事，这几节经文的含义就显而易见了。“埃及的河”表示虚假，这一点此处所提到的每个细节明显看出来。
　　耶利米书：
　　这像河涨发，其水翻腾像江河的，是谁呢？埃及像河涨发，其水翻腾像江河；因为他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。(耶利米书46:7-8)
　　此处“埃及的河”也表示虚假；“涨发遮盖遍地”表示压垮教会；“毁灭城邑”表示毁灭教会的教义；“和其中的居民”表示来自这些教义的良善。“地”是指教会（参看6649节）；“城”是指教会的教义（402, 2449, 3216, 4492, 4493节）；“其中的居民”是指其中的良善（2268, 2451, 2712节)。
　　以西结书：
　　看哪，埃及王法老，我反对你这卧在自己河中的大鲸鱼；你曾说，这河是我的，是我为自己造的。我必将钩子放在你的腮颊，又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和你河中所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来。把你并你河中所有的鱼都丢在旷野。(以西结书29:3-5, 9-10)
　　若没有内义，没有人能知道这段经文是什么意思。显然，这不是埃及这个国家；除非知道“法老”、“河”、“鲸鱼”、“鱼”和“鳞甲”分别表示什么，否则这段经文的意思不为人知。“法老”是指记忆知识所在的属世层（参看5160, 5799, 6015节）；“鲸鱼”是指属世层中记忆知识的总体（42节）；“鱼”是指总体之下的记忆知识（40, 991节)；“鳞甲”是指那些显现于外在的事物，或说完全外在性质的观念，因而是指感官印象，虚假的记忆知识就粘附在这些感官印象上。当知道这些事物时，就能明白上述经文中埃及的“河”表示什么，即表示虚假。
　　又：
　　法老下阴间的那日，我便使人悲哀。我为他遮盖深渊，使他的江河凝结，大水停流。(以西结书31:15)
　　阿摩司书：
　　地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像江河涨起，如同埃及河涌出退落。到那日，我必使日头在午间落下，使地在光明之日黑暗。(阿摩司书8:8-9; 9:5)
　　要“震动”的“地”表示教会(6649节)；“如同埃及河退落”表示被虚假毁灭；由于所表示的是虚假，故经上说“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。“日头在午间落下”表示天堂之爱的良善将退离，“地在光明之日黑暗”表示虚假将占据教会。“日头”是指天堂之爱的良善（参看1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节）；“黑暗”是指虚假（1839, 1860, 4418, 4531节）；“地”是指教会（82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577节)。谁都能看出，此处所表示的是其它事物，而非显现在文字上的事物，如：“地要震动”、“其上的居民要悲哀”、“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。除非把“地”理解为教会，“河”理解为虚假，“日头”理解为天堂之爱，否则，在那里找不到任何可解释的意义。
　　由于“埃及的河”表示虚假，故摩西被吩咐用杖击打那河的水，水就变作血，所有的鱼都死在河里，河也腥臭(出埃及记7:17-21)。由于同样的原因，亚伦也被吩咐用杖伸手在江、河、池以上，使青蛙上埃及地来(出埃及记8:5, 6)。“水”在反面意义上表示虚假(参看790节)；由于水构成河，故相对于水来说，“河”表示总体上的虚假。
　　

57.论及天堂的话也可论及教会，因为教会是主在地上的天堂。教会也有许多，其中每一个都被称为一个教会，并且只要爱与信之良善在其中掌权，它的确是一个教会。主在此也出于各个不同部分形成一个整体；也就是说，一个教会出于许多教会。论及总体教会的话可论及具体的教会之人，即：教会在人之内，而非在人之外；主在其中存在于爱与信之良善里面的每个人都是一个教会。同样，论及拥有天堂在里面的天使的话可论及拥有教会在里面的人，即：他是一个最小形式的教会，正如一位天使就是一个最小形式的天堂。此外，拥有教会在里面的人和天使一样，也是一个天堂。因为人被造是为了他能进入天堂，并变成天使。因此，从主拥有良善的人就是一位天使-人。人与天使的共同之处和不同之处值得提一下。人在这一点上与天使有共同之处，即：他的内层同样符合天堂的形像，并且只要他处于爱与信之良善，就会变成天堂的形像。但符合世界形像的外层被赐给人，并未赐给天使；并且只要人处于良善，他里面的世界就会服从并服务于天堂。这时，主在两个世界存在于他里面，就好像他在自己的天堂中。事实上，主在两个世界都处于自己的神序，因为神就是秩序。

注：如果良善是教会的特征和本质，而不是脱离良善的真理，那么教会就是一(1255, 1316, 2952, 3267, 3445, 3451. 3452节)。事实上，众教会凭良善而在主面前合为一个教会(7396, 9276节)。教会在人之内，而非在人之外，总体上的教会由拥有教会在里面的人构成(3884 [6637]节)。人若是一个教会，就是一个具有最大天堂形像的最小形式的天堂，因为属于其心智的内层照着天堂的形式，因而为了接受天堂的一切事物而被排列(911, 1900, 1928, 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523, 4524, 4625, 6013, 6057 9279, 9632节)。人有一个内在和一个外在；他的内在通过创造照天堂的形像被形成，他的外在照世界的形像被形成；因此，人被古人称为小宇宙(3628, 4523, 4524, 5115, 5368, 6013, 6057, 9279, 9706, 10156, 10472节)。所以，人被造是为了拥有服务于天堂的世界在里面，这是善人的情形；恶人则相反，天堂在他里面服务于世界(9278, 9283节)。主就是秩序，从主发出的神性良善与真理构成秩序(1728, 1919, 2011, 2258, 5110, 5703, 8988, 10336, 10619节)。神性真理就是秩序的律法(2447, 7995节)。只要人照着秩序生活，也就是照着神性真理活在良善中，他就是一个人，教会与天堂都在他里面(4839, 6605, 8513, [8547]节)。

6057.在说一说流注和灵魂进入身体的运作之前，必须清楚明白这一真理：内在人照着天堂的形像被造，外在人则照着世界的形像被造，以至于内在人就是天堂所能取的最小形式，或最小形式的天堂，外在人则是世界所能取的最小形式，因而是一个小世界。外在人是世界的一个形像，这一事实从外在或身体感官可以看出来。耳朵是照着适合空气改变的整体性质而被造或形成的；肺是照着适合空气压力的整体性质而被造或形成的。通过周围空气压力被保持在自己形状中的身体整个表面也是如此。眼睛是照着适合以太和光的整体性质而被造或形成的；舌头是照着适合对溶解并悬浮在液体中的粒子的感知而被造或形成的，同时与肺、气管、喉、声门、下颌、嘴唇一起照着适合利用空气以不同的方式发出清晰的声音或话语，以及乐声的能力而被造或形成。鼻孔是照着适合对大气中的悬浮粒子的感知而被造或形成的；遍及整个身体的触觉，是照着适合对空气状况的变化，也就是说，它是冷是热的感知，以及对液体性质和物体重量的感知而被造或形成的。身体周围的空气所无法进入的内脏被一种名为以太的更纯粹的大气保持在关联和形状中。更不用说自然界所深藏的一切秘密被刻写并应用于身体或外在人了，如力学、物理学、化学和光学的一切秘密。由此明显可知，整个自然界都有助于构造人的外在；正因如此，古人称人为小世界。
　　正如外在人照着世界事物的形像被造或形成，内在人则照着天堂事物的形像，也就是照着从主发出、天堂由此形成并在其中的属天和属灵事物的形像被造或形成。那里的属天事物就是对主之爱和对邻之仁的所有方面；那里的属灵事物则是信的所有方面。它们本身如此之多，并且具有这样的性质：舌头连它们的百万分之一都说不出来。内在人照着所有这些事物的形像被造或形成，这一事实在天使身上是显而易见的。当他们在一个人的内视，如我的内视面前显现时，仅仅他们的同在就能激起他内心深入的情感。因为对主之爱和对邻之仁从他们身上涌出，并渗透到旁观者那里；爱与仁所散发的东西，即信的光芒从他们身上发出，并激发人的情感。这一点，以及其它证据有助于说明，内在人因被造或形成是要成为一位天使，故是天堂所能取的最小形式，或说一个最小形式的天堂。
　　由此清楚可知，在人里面，灵界与自然界相联结。因此，对人类来说，灵界以如此至关重要的方式流入自然界，以至于只要他注意一下，就能发觉这一点。这一切也表明灵魂与身体相互作用的性质，即：严格来说，它是天堂的属灵实物与世界的属世事物的交流；这种交流通过流注并照着二者的联结实现。通过并照着二者的联结而实现的这种交流如今不为人知，因为每一个事物都被归于自然界，并没有关于属灵之物的任何知识，如今这种知识如此遥远，以至于当人们思想它时，它似乎不存在。