6693.“说，所生的一切儿子，你们都要丢在河里”表所出现的一切真理都要被淹死在虚假之中。这从“儿子”和“河”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)；“河”是指构成聪明的事物(108, 109, 2702, 3051节)，此处在反面意义上是指那些为对立面的事物，因而是指虚假。“丢”表示淹死，这是很明显的。
　　“埃及的河”表示聪明的对立面，也就是虚假，这也清楚可见于以赛亚书：
　　江河必退去；河旁、河口边的纸莎草，河的一切种都必枯干，被吹散，归于无有；打鱼的必哀哭，垂钓于河中的必都悲伤，在水面上撒网的必都衰弱。(以赛亚书19:6-8)
　　此处埃及的“河”不是指河，“打鱼的”也不指渔夫，而是指其它事物；这些事物并未显明，除非人知道“埃及”、那里的“河”和“打鱼的”是什么意思。若知道这些事，这几节经文的含义就显而易见了。“埃及的河”表示虚假，这一点此处所提到的每个细节明显看出来。
　　耶利米书：
　　这像河涨发，其水翻腾像江河的，是谁呢？埃及像河涨发，其水翻腾像江河；因为他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。(耶利米书46:7-8)
　　此处“埃及的河”也表示虚假；“涨发遮盖遍地”表示压垮教会；“毁灭城邑”表示毁灭教会的教义；“和其中的居民”表示来自这些教义的良善。“地”是指教会（参看6649节）；“城”是指教会的教义（402, 2449, 3216, 4492, 4493节）；“其中的居民”是指其中的良善（2268, 2451, 2712节)。
　　以西结书：
　　看哪，埃及王法老，我反对你这卧在自己河中的大鲸鱼；你曾说，这河是我的，是我为自己造的。我必将钩子放在你的腮颊，又使你江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和你河中所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来。把你并你河中所有的鱼都丢在旷野。(以西结书29:3-5, 9-10)
　　若没有内义，没有人能知道这段经文是什么意思。显然，这不是埃及这个国家；除非知道“法老”、“河”、“鲸鱼”、“鱼”和“鳞甲”分别表示什么，否则这段经文的意思不为人知。“法老”是指记忆知识所在的属世层（参看5160, 5799, 6015节）；“鲸鱼”是指属世层中记忆知识的总体（42节）；“鱼”是指总体之下的记忆知识（40, 991节)；“鳞甲”是指那些显现于外在的事物，或说完全外在性质的观念，因而是指感官印象，虚假的记忆知识就粘附在这些感官印象上。当知道这些事物时，就能明白上述经文中埃及的“河”表示什么，即表示虚假。
　　又：
　　法老下阴间的那日，我便使人悲哀。我为他遮盖深渊，使他的江河凝结，大水停流。(以西结书31:15)
　　阿摩司书：
　　地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然像江河涨起，如同埃及河涌出退落。到那日，我必使日头在午间落下，使地在光明之日黑暗。(阿摩司书8:8-9; 9:5)
　　要“震动”的“地”表示教会(6649节)；“如同埃及河退落”表示被虚假毁灭；由于所表示的是虚假，故经上说“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。“日头在午间落下”表示天堂之爱的良善将退离，“地在光明之日黑暗”表示虚假将占据教会。“日头”是指天堂之爱的良善（参看1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696节）；“黑暗”是指虚假（1839, 1860, 4418, 4531节）；“地”是指教会（82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577节)。谁都能看出，此处所表示的是其它事物，而非显现在文字上的事物，如：“地要震动”、“其上的居民要悲哀”、“日头在午间落下”、“地在光明之日黑暗”。除非把“地”理解为教会，“河”理解为虚假，“日头”理解为天堂之爱，否则，在那里找不到任何可解释的意义。
　　由于“埃及的河”表示虚假，故摩西被吩咐用杖击打那河的水，水就变作血，所有的鱼都死在河里，河也腥臭(出埃及记7:17-21)。由于同样的原因，亚伦也被吩咐用杖伸手在江、河、池以上，使青蛙上埃及地来(出埃及记8:5, 6)。“水”在反面意义上表示虚假(参看790节)；由于水构成河，故相对于水来说，“河”表示总体上的虚假。
　　

58.最后，必须说明的是，凡拥有天堂在自己里面的人，不仅在属于他的最大或总体事物上拥有它，还在最小或具体事物上拥有它；这些最小事物以一种形像重复最大事物。这一点出于以下事实：每个人都是自己的爱，并且与其主导爱是一样的。这主导爱流入并排列细节，处处产生它自己的样式。在天堂，对主之爱是主导爱，因为在那里，爱主高于一切。因此，主在那里是全部事物中的全部，流入所有天使和每位天使，排列他们，给他们披上祂自己的样式，使凡祂所在之处都成为天堂。正因如此，一位天使就是一个最小形式的天堂，一个社群就是一个较大形式的天堂，所有社群合在一起就是一个最大形式的天堂。主的神性构成天堂，祂是全部事物中的全部(参看7-12节)。

注：每个人的主导爱就在其生命的每一个事物中，因而在其思维和意愿的每一个事物中(6159, 7648, 8067, 8853节)。人与其生命的主导品质是一样的(987, 1040, 1568, 3570,6571, 6935, 6938, 8853-8858, 10076, 10109, 10110, 10284节)。当爱与信占据主导地位时，它们就在人之生命的一切细节中，尽管他对此一无所知(8854, 8864, 8865节)。

6637.“这些是以色列众子的名字”表教会的本质。这从“名字”的含义，以及“以色列众子”的代表和“以色列”的代表清楚可知：“名字”是指本质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421节)；“以色列众子”是指属灵真理(5414, 5879, 5951节)；“以色列”是指真理之良善，或属灵良善(3654, 4598, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由于“以色列”代表真理之良善，或属灵良善，而他的“众子”代表属世层中的属灵真理，故“以色列众子”代表教会；因为构成教会的，是属灵良善和源于该良善的真理。没有属灵良善，就是仁之良善，也没有属灵真理，就是信之真理的人并不属于教会，哪怕他生在教会。因为主的整个天国都处于爱与信之良善；除非教会也处于这良善，否则它不可能是教会，因为它没有与天堂联结；事实上，教会是主在地上的国。
　　之所以用“教会”这个词，是因为它是圣言和取自圣言的教义所在的地方，或因为它是认识主并举行圣礼的地方。确切地说，它之所以是教会，是因为它照着圣言或取自圣言的教义生活，并寻求使这些教义成为它的生活准则。不这样生活的人就不属教会，而是在教会之外；那些过着邪恶生活，因而违背教义生活的人远在教会之外，比对圣言、主或圣礼一无所知的外邦人还远。事实上，前者因认识教会的良善与真理而毁灭了自己里面的教会；这种事外邦人是无法做到的，因为他们不知道这些事。还要知道，凡过着仁与信之良善生活的人都是主的一个教会和国度，并由此而被称为一座圣殿，以及神的一个家。那些身为教会的个体人，无论相距如何遥远，便构成一个总体教会。这就是此处和下文“以色列的众子”所指的教会。