史威登堡神学著作
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7364.在他们的社群，那些开始思考错误的东西，并由此意愿错误东西的人就会从他们的社群被逐出，独自离开。因此，他们在所有社群之外过着极其悲惨的生活，就住在岩石当中或其它地方，因为他们的社群不再照料他们。一些社群尝试各种方式迫使这种人幡然悔悟；当这一切证明是徒劳无功时，他们就切断了与这些人的联系。他们以这种方式未雨绸缪，防止统治欲和物欲潜入；也就是说，防止有人出于统治欲掌控他们所在的社群，之后掌控其它社群；还防止有人出于物欲掠夺他人的财物。在火星，人人都满足于自己的财物，人人都满足于自己因公义和爱邻所受到的尊敬。如果那些思想并意愿邪恶的人没有被赶出去，如果他们没有果断而坚决地抵制存在于任何人身上的爱自己爱世界的萌芽，那么心灵的这种快乐和平安就会被摧毁。因为这些爱就是造成社群变为帝国和王国的原因，在这些帝国和王国中，很少有人不想去发号施令，行使控制，并占有他人的一切财产。因为很少有人出于公义、公平而行公义、公平；更很少有人了出于仁而行良善，出于信而行真理。相反，做这些事都是出于害怕法律，受到诅咒或伤害，害怕丧失生命、利益和地位，丧失这些东西所带来的名声。
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8094.“虽然那里近”表虽然它首先出现。这从“近”的含义清楚可知，当论及分离之信时，“近”是指它首先出现。有必要简单解释一下当如何理解关于分离之信或唯信首先出现这个观点。生活的邪恶伴随着它自己的虚假，这虚假就隐藏在陷入生活邪恶的人里面，有时他意识不到虚假在他里面；不过，一旦他思想教会的真理，尤其当他思想得救时，这虚假就会出现，并清楚显明自己；他若不能否认真理本身，就是真理的一般方面，就会以适合自己邪恶的方式来解释它，从而歪曲它。因此，当他思想信和仁，也就是教会和得救的两个必不可缺的要素时，信立刻出现，但仁不会，因为仁反对生活的邪恶。结果，他也将仁抛到一边，只选择信。由此明显可知，信之真理是“近”的，但信之良善不近；也就是说，首先出现的是前者，而不是后者。
许多虚假和错误的观点都是从这个错误和虚假的起点或原则接踵而来的，如：善行丝毫无助于得救；人的生活死后不会跟随他；那时人唯独凭恩典通过信得救，无论他在世上过着怎样的生活；最坏的罪犯也能在生命的最后一刻凭信得救；邪恶能在一瞬间被抹除。这些和其它类似观念就是进入人的思维，并通过这虚假的起点或原则所确立的观念；它们以一个连续的链条从它延伸。但是，如果仁和生活是起点或第一个原则，那么看待这些观念的方式就会完全不同。
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