史威登堡神学著作
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739.“诸水的洪水泛滥在地上”表示试探的开始。这从以下事实清楚可知：此处论述的是涉及理解力事物的试探；如前所述，这种试探首先到来，是温和的。因此，它被称为“诸水的洪水”，而不是像17节那样简单地称为洪水。因为“水”主要表示人的属灵事物，理解力中的信之事物，以及它们的对立面，就是虚假，如圣言中的大量经文所证实的。
诸水的洪水，或水的泛滥(deluge，经上或译为暴雨)表示试探，这一点从本章开头的前言(705节)和以西结书明显看出来：
主耶和华如此说，我要在我的烈怒中使狂风暴刮，在我的忿怒中必有暴雨降下；在愤怒中有冰雹降下毁灭它，我必拆毁你们用石灰水所涂抹过的墙。(以西结书13:11, 13-14)
此处“狂风”和“暴雨”表示虚假的荒凉，或虚假造成的毁坏，“用石灰水所涂抹过的墙”表示看似真理的虚构物。以赛亚书：
耶和华神作躲暴雨的避难所，避炎热的阴凉处，因为强暴人的气息如同冲击墙壁的暴雨。(以赛亚书25:4)
此处“暴雨”表示涉及理解力事物的试探，这种试探与被称为“炎热”的涉及意愿事物的试探截然不同。
同一先知书：
看哪，主有一大能大力者，像冰雹的暴雨，像摧毁性的狂风，又像汹涌泛滥的诸水。(以赛亚书28:2)
这描述了试探的程度。又：
你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不淹没你；你从火中行过，必不被烧，火焰也烧不着你。(以赛亚书43:2)
此处“诸水”和“江河”表示虚假和幻想，“火”和“火焰”表示邪恶和恶欲。诗篇：
为此，凡圣洁人都当趁可寻找的时候祷告你。多水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏匿的地方，你必救我脱离苦难。(诗篇32:6-7)
此处“多水泛溢”表示试探，在诗篇还被称为洪水：
耶和华坐在洪水之上；耶和华坐着为王，直到永远。(诗篇29:10)
从这些经文和本章开头的前言(705节)清楚可知， 洪水或水的泛滥只表示试探和荒废，尽管按上古之人的习俗，所描述的是历史事件。
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3223.有两种光照耀世人，即：世界之光和天堂之光。世界之光来自太阳，而天堂之光来自主。世界之光是为属世人或外在人，因而是为存在于属世人中的事物而设的。这些事物虽看似不属这光，但仍属于它，因为属世人若不通过诸如存在并显现于太阳界的那类事物，因而通过这世界的光明和阴影所赋予它的某种可见形式，就不能理解任何事物。一切时空概念也都属于世界之光；这些概念在属世人中扮演如此重要的角色，以至于若没有它们，他就不能思考。但天堂之光是为属灵人或内在人而设的。人的内层心智含有被称为非物质的直觉思维或概念在里面，它就住在这光中。人没有意识到这一点，尽管他称自己的智力为视觉，并将光归于它。他之所以没有意识到这一点，是因为只要沉浸于世俗和肉体事物，他就只感知到诸如属于世界之光的那类事物，却感知不到诸如属于天堂之光的那类事物。天堂之光唯独来自主，整个天堂都沐浴在这光中。
这光(即天堂之光)比世界之光无限完美得多。在世界之光中构成一条光线的事物在天堂之光中构成无数条光线。天堂之光含有聪明和智慧在里面。这光就是那流入外在人或属世人中的世界之光，并使他以其感官感知物体的。除非天堂之光流入，否则人不会有任何感知，因为属于世界之光的事物从这光获得自己的生命。当外在人或属世人与内在人或属灵人构成一体时，也就是当外在人顺从或服务于内在人时，一种对应关系就存在于这两种光之间，也就是存在于属于天堂之光的事物和属于世界之光的事物之间。在这种情况下，出现在世界之光中的事物就是出现在天堂之光中的那类事物的代表。
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